[转帖]经济学就是武林江湖
?经济学就是武林江湖<br/> ——读刘正山著《经济学林论剑》<br/> 陈永苗 <br/> <br/> 刘正山的内心深处有一个情结，就是替天行道路见不平拔刀相助的侠客情结。在世俗生活中他去练武，当了大学中的武术协会会长，常有一种对不平拔刀相向的冲动；在精神生活中，他的经济学思考，也浸透侠客情结。以一个初生牛犊不怕虎的姿态，以心中的天道和正义，挑战已经成名多年的经济学家，甚至所谓的经济学泰斗。这本书《经济学林论剑——与60多位知名学者商榷》就是他脚踢南山虎，拳打北海龙，到处打擂台的血泪史和勋章。 <br/> 有一个证据可以证实刘正山的侠客情结，就是他广为流传的网文《郎咸平外传》，这个谑头十足的“武侠小说”，把经济学界当作了一个武林江湖，一个有朝廷势力不断渗透进来，而且门派掌门人成了国师，同时充满民间草莽占地为王，还有无党派人士“任我行”的江湖。这里崇高与卑鄙，政治与经济，庙堂与民间，统治与平等混杂其中，五彩斑斓。这样看来，刘正山在经济学界的身体姿态，是最相契合于经济学界最本质面目的姿态。一种来自民间，来自边缘，来自荒野，来自网络的力量，这种力量原始而充满勃勃生气，是未雕琢璞石的力量，可以打破或最终战胜处在庙堂之高已经腐败的经济学精神。翻开中国文学史，大放光芒的唐诗宋词，一开始都是在民间市野上流传的，但是最后都战胜官方文学，进入了永恒的历史，而且成为历史的标志。 <br/> 处在庐山，不知真面目，在经济学之中未必感受到经济学的危机，相反处在庐山之外，更容易感受到。而且经济学是政治山寨中的账房，对政治的研究，更让我这个一直处在经济学边缘之外的游方和尚春江水暖鸭先知。我经常写在经济学的边外，对经济学的帝国主义和政治性进行指责，所以我和刘正山开玩笑，我在经济学的外部进攻，你从内部颠覆，咱们一里一外，里应外合一举攻破经济学的首都——经济自由主义。 <br/> 从整本书的内容来看，刘正山挑战的最大擂主是经济自由主义的领袖张五常，在张五常的旗帜下还有张维迎等人。也就是说，刘正山整本书就是对经济自由主义说不，打经济自由主义的耳光，“咣”同样是清脆响，同样的红肿让他们丧失作为半人半神的光环，作为一个人出现；撩经济自由主义的下阴，让他们也捂着私处痛苦倒在灰尘中，让他们知道也在土地上爬行。譬如张五常称：在现实经济中帕累托最优是处处满足的，并列举自助餐证明。刘正山反驳说，黄世仁强迫杨白劳在契约书上摁手印将女儿卖掉抵债，这种交易虽然实现了均衡，但绝对不是帕累托最优，甚至连纳什均衡都算不上。当然，最为危险的是新自由主义的经济政策主张。张五常和弗里德曼等主张放开价格管制，刘正山用实证反击说，其“结果一团糟”......刘正山正在做的，是让经济自由主义知道自己不是飞翔在空中，光芒四射，而是满身污泥的历史罪人。 <br/> 从这本书还可以看到刘正山的博杂，不拘泥于经济学，还延展牵涉到历史学，政治学、人类学等等。这是另类的“经济学帝国主义”，与经济学帝国主义战争的“经济学帝国主义”。刘正山的这本涵盖了对多重经济领域里的理论动态的分析，从需求定律吉芬现象的评析到帕累托最优四海皆准的质疑，从格雷欣法则、木桶原理、超边际分析的疑问到国企改制的论战，从历史检验到源流考证，从经济学为谁服务的基本问题到制度分析的现实效应......为了与经济学帝国主义作战，就要各个击破，哪里有经济学帝国主义的触角，就要到哪里去，把它砍断或者收了他。以石头对付石头，以砖头对付砖头，以标枪对付标枪，以机关枪对付机关枪，以大炮对付大炮，以坦克对付坦克。为了对付经济学帝国主义，刘正山必须十八般武艺俱全。固守经济学，拒不出击那要等经济学帝国主义自己飘零，那不是独行大侠的作风，就应该攻入对方阵营肉搏血拼，白刀子进去红刀子出来，一个一个堡垒的攻打，石头、砖头、标枪、机关枪、大炮、坦克全上。 <br/> 刘正山心怀正义和天道，就免疫于江湖中卑鄙；处在江湖之远，就免疫于庙堂的利益和政治给自己和经济学带来的扭曲。处在江湖之远，可以毫不顾忌，直舒心意，当一个独立的批判者和知识分子，可以无牵无挂，任意横行。刘正山是个独行大侠。 <br/> 如果不是我，而是杨小凯坐在这里为刘正山写书评，事情会好办很多，因为杨小凯除了懂政治懂历史，还是经济学中武功绝顶高超的侠客，而我只粗通武功心诀，一点武功都不会。刘正山找张五常、张维迎，黄有光，周其仁比招的，我看得七晕八素，但是找历以宁这些满口柴胡放大炮的算命大师，我就有了信心，不用经济学的东西，就用良知和道德，就可以他们砸得粉碎，再用化骨散化去，一点痕迹也不给世间留下。 <br/> 如果经济学仅仅是个经济学，不是改革开放的意识形态和国策，不管他为了理论上的自足而放弃天道和人权，处在经济学之外的我，我都闭上嘴巴不说。如何敢想象，一个上升为意识形态的经济学，作为体制改革推动的国策，居然下落到人类文明底线以下，刮骨疗毒地让中华民族耗尽真元。一个国家，一个共同体肯定要有善的目的，肯定要以正义作为目标，如何敢想象作为国策的经济学，居然来消解否定善和正义，这是中国几千年来最荒唐的国策如何敢想象作为国策的经济学，居然要颠覆天道和人权，中华民族的正义，偏离了恒久存在的人类文明根基。我可以断定，西方经济学龙生九种，作为国策的经济学，中国的经济自由主义肯定是走火入魔，最邪恶的那种。 <br/> 我更愿意把刘正山的这本书看作《水浒传》，一本来自民间，来自正义的边缘挑战腐败的主流的传奇，一种在经济学这个在官方学说上非常彬彬有礼地失落了道德之后，在民间恢复天道的努力。《水浒传》中的一百零八个好汉，正是朝廷已经无道的时候，作为武侠替天行道，他们用武器来批判。用武功和武器来批判，与用笔来批判，其背后的精神都是同一个东西。刘正山朴素的正义感，常常让我想起茅于轼老先生的作为经济学家坚守的人权底线，以及吴敬琏老先生的作为经济学家坚守的法治，这里一脉相通，血肉相连。路见不平而拔刀，与人权法治一样是恒久存在的天道，是几千年积累下来的永恒之道。<br/>页:
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