经济学家眼中的《道德情操论》
不读《国富论》不知道应该怎样才叫“利己”，读了《道德情操论》才知道“利他”才是问心无愧的“利已”。———[美]1976年诺贝尔经济学奖得主米尔顿·弗里德曼
在经济学的发展历程中，由于人们只看到斯密在其《国富论》中论述资本主义生产关系，重视经济人的谋利心理和行为，强调“自利”，却相对忽略了其在《道德情操论》中所重视的社会人的伦理、心理、法律和道德情操，从而曲解、误读了亚当·斯密学说。
———[英]1998年诺贝尔经济学奖得主阿马蒂亚·森
我们不能忘记《国富论》的作者就是《道德情操论》的作者。如果我们不了解后者的一些哲学知识，就不可能理解前者的经济思想。
———[英]经济史专家埃里克·罗尔
在维多利亚时代到来前，即使是《国富论》也没有超越它的影响力。
———[英]《真实的亚当·斯密》作者詹姆斯·布坎
左手拿《国富论》、右手拿《道德情操论》。
其实亚当·斯密一生中非常看重《道德情操论》这本书。他的《国富论》揭示了人的物质属性是利己的，而《道德情操论》则指出人的精神属性是利他的。亚当·斯密去世前曾经想把《国富论》这本书烧掉，单独留下《道德情操论》，因为他担心《国富论》会像一个潘多拉魔盒一样被胡乱打开。
———[中]经济学家邹恒甫
不管是贫富差距拉大，国企改革扭曲还是股市非理性繁荣，这些经济上的狂飙引发的是“市场经济的道德基础”的问题。这一问题亚当·斯密在《道德情操论》中有过讨论，斯密晚年担心市场经济的过度发展可能会导致社会礼崩乐坏。这启发了后来的经济学者不断反思经济增长的意义所在。
———[中]经济学家汪丁丁 正在重读斯密。泰斗在国富论中对贫困者的关怀能深深地感受到。坚持市场体制不等于否认人与人应该互相关怀。不知道为什么身边总有些人喜欢把这二者对立起来？ 在斯密那里，自利与利他并不互否，人们的同情心是人天性本能，甚至并非出自教化，是每个自利者的尊严所在。 我也在读斯密的国富论，使用的是杨敬年的译本，感觉还不错。我手头的道德情操论，是韩巍翻译的，并不完整，删掉了一部分。大苗兄好象也在译这本书。 嘿嘿，是翻译《道德情操论》这部书来着，最近放下一阵子，然后再说。
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