[转帖]陶行知论文化知识教育

文化知识教育作者：中陶会

??文化钥匙要使学生得到最重要的四把：一是国文；二是一个外国语；三是数学；四是科学方法——治学治事之科学方法。与其把学生当作天津鸭儿填入一些零碎知识，不如给他们几把钥匙，使他们可以自动的去开发文化金库和宇宙之宝藏。
??《育才十字诀》
??《陶行知全集》第4卷第14页

??夫教育之真理无穷，能发明之则常新，不能发明之则常旧。有发明之力者虽旧必新，无发明之力者虽新必旧。故新教育之所以新，旧教育之所以旧，亦视其发明能力之如何耳。
??《实验主义与新教育》
??《陶行知全集》第1卷第5页

??欲求常新之道，必先有去旧之方。实验者，去旧之方也。
??《实验主义与新教育》
??《陶行知全集》第2卷第6页

??学问之道无他，改造环境而已。不能把坏的环境变好，好的环境变得更好，即读百万卷书有何益处?
??《驳特定学区议》
??《陶行知全集》第2卷第284页

??世界上的一切可以分为两大类：一类是没有加上人工的，叫做自然；另一类是人工所创造的，叫做文化，是记录思想、传达思想、发展思想、改变思想的符号、工具和行动。
??《文化解放》
??《陶行知全集》第3卷第461页

??时代在进步，社会在进步，偶一停留，就要落伍！所以必须及时好学。但好学必先虚心，才能够学得进去，才能够容得下更多更好更实际更有用的学问。
??《在生活教育社新年叙餐会上的讲话》
??《陶行知全集》第4卷第609—610页

??我们要求在统一的教育中培养儿童的知情意，启发其自觉，使其人格获得完备的发展。
??《育才学校教育纲要草案》
??《陶行知全集》第4卷第460页

??知情意的教育是整个的，统一的。知的教育不是灌输儿童死的知识，而是同时引起儿童的社会兴趣与行动的意志。感情教育不是培养儿童脆弱的感情，而是调节并启发儿童应有的感情，主要是追求真理的感情；在感情之调节与启发中使儿童了解其意义与方法，便同时是知的教育；使养成追求真理的感情并能努力与奉行，便同时是意志教育。意志教育不是发扬个人盲目的意志，而是培养合于社会及历史发展的意志。合理的意志之培养和正确的知识教育不能分开，坚强的意志之获得和一定情?况下的情绪激发与冷淡无从割裂。现在我们要求在统一的教育中培养儿童的知情意，启发其自觉，使其人格获得完备的发展。
??《育才学校教育纲要草案》
??《陶行知全集》第4卷第460页

??在学问上能追求真理，则在政治上必忠于革命。依据有正确理论指导的实践看来，学问与革命是一件事，不是两件事。
??《学问与革命是一件事》
??《陶行知全集》第8卷第630页

??要改造学校的教育，使教育与生活密切联系起来，使每一个学生都能享受文化的精华。要革除体罚，改良赶考，注重启发，使小孩接受教育的时候，有求学之乐趣，而无不必要之恐怖与烦恼。
??《敲碎儿童的地狱，创造儿童的乐园》
??《陶行知全集》第4卷第559页

??唤起兴味。学生有了兴味，就肯用全副精神去做事体，所以“学”和“乐”是不可分离的。
??《新教育》
??《陶行知全集》第1卷第314页

??必使学生得学之乐而耐学之苦，才是正轨。若一任学生趋乐避苦，这是哄骗小孩的糖果子，决不是造就人才的教育。
??《南京安徽公学办学旨趣》
??《陶行知全集》第1卷第44页

??如果大家从此下一个决心，在头脑的指挥之下，把双手从长袖里伸出来，左手拿着科学，右手开着机器生产、建设、创造，必定能开辟出一个新天地来。
??《教学做合一下之教科书》
??《陶行知全集》第2卷第665页

??发明千千万，起点是一问。禽兽不如人，过在不会问。智者问得巧，愚者问得笨。人力胜天工，只在每事问。
??《每事问》
??《陶行知全集》第7卷第50页

??天地是个闷葫芦，闷葫芦里有妙理。您不问它您怕它，它一被问它怕您。您若愿意问问看，一问直须问到底！
??《问到底》
??《陶行知全集》第7卷第49页

??整个科学的生活之过程便成了：行动生困难，困难生疑问，疑问生假设，假设生试验，试验生断语，断语又生了行动，如此演进无穷。懒得动手去做，哪里会有正确的思想产生，又何能算科学生活?
??《思想的母亲》
??《陶行知全集》第2卷第139—140页

??做学问最忌的是玄想、武断、尽信书、以差不多自足、以一家言自封。我们要极力的锻炼学生，使他们得到观察，知疑，假设，试验，实证，推想，会通，分析，正确，种种能力和态度，去探求真理的泉源。简单些说，我们研究学问，要有科学的精神。
??《南京安徽公学办学旨趣》
??《陶行知全集》第1卷第44页

??强不知以为知，实在不知。人家告诉他，可是他自己一点经验没有，对于别人所说的话并不了解，这也是虚伪的知识。
??《湘湖教学做讨论会记》
??《陶行知全集》第2卷第15页

??学七十，教八十；让九十，求一百。
??怎样叫做学七十?我们无论学什么事，最少要学到七十分。我们只要存了知识为公的念头，就可跳过七十分的限度。我们只须想到预备教人，便可以从七十分跳到八十分，这叫做教八十。但是如果有人懂得九
十分，我就让他领导，不应该挡路。同时我自己须精益求精，务必达到完全的境界，缺少一分也不甘心。
??《十二个字的理论》
??《陶行知全集》第8卷第459—460页

??每一个青年都得擅长一种外国语。无论是学习社会科学、自然科学或是艺术、文学都得要至少一种外国语。
??《青年至少要学好一种外国语》
??《陶行知全集》第8卷第583页

??学习外国文好比是配一副万里眼镜。这种眼镜，每一位追求真理的青年都应该戴，而且应该自己磨。怎样磨呢?要风雨无阻，行住不停，天天磨，月月磨。磨它五年十载，总会成功。倘一曝十寒，时学时辍，到老无成。
??《学习外国文》
??《陶行知全集》第4卷第534页

??有两种极端的人：一是看重文字，把文字误看做教育的全体；二是藐视文字教育。这两种观念都是错误的。人与禽兽的大分别，就在人有语言文字，禽兽没有。文明人与野蛮人的大分别，就在野蛮人只有语言，
而文明人是语言文字都能灵便的运用。
??《普及现代生活教育之路》
??《陶行知全集》第3卷第259—260页

??寻常人最后还有一个误解，就是误认读书为教育，只要提到教育，便联想到读书认字。他们以为一切教育都从读书认字出发。他们只管劝人家识字读书，不顾到别的生活需要。识字读书是人生教育的一部分，
谁也不能否认。但是样样教育都硬要从教书入手，走不得几步便走不通了。乡村里面十岁以上大多数的儿童教育，大多数的成人教育，都要从经济及娱乐两方面下功夫，读书认字只好附带在这里面去干。
??《地方教育与乡村改造》
??《陶行知全集》第2卷第437页

??我们对于书的根本态度是：书是一种工具，一种生活的工具，一种“做”的工具。工具是给人用的；书也是给人用的。用书必有目的。遇到一本书，我们必须问：您能帮助我把这件事做得好些吗?您能帮助我过
一过更丰富的生活吗?
??《教学做合一下之教科书》
??《陶行知全集》第2卷第652页

??活的书只可以活用而不可以死读。新时代的学生要用活书去生产，用活书去实验，用活书去建设，用活书去革命，用活书去树立一个比现在可爱可敬的社会。
??《新旧时代之学生》
??《陶行知全集》第2卷第152页

??看书是如同吃饭一样的要紧，也是生活所必需的。
??《到庐山去》
??《陶行知全集》第8卷第81页

??用书如用刀，不快自须磨。呆磨不切菜，何以见婆婆?
??《诗的学校》
??《陶行知全集》第7卷第93页

??文字只是生活的符号，要与生活连在一起教。
??《怎样指导小先生》
??《陶行知全集》第3卷第134页

??书只是工具，和锄头一样，都是为做事用的。
??《教小桃不要做书呆子》
??《陶行知全集》第8卷第148页

??书是一种工具，只可看，只可用。看也是为着用，为着解决问题。断不可以呆读。认清这一点，书是最好的东西，有好书，我们就受用无穷了。
??《说书》
??《陶行知全集》第4卷第298页

??只知读书不会做别的事，便是书呆子。书呆子和只会吃饭的饭桶一个样子。
??《湘湖教学做讨论会记》
??《陶行知全集》第2卷第15页

??知识不是从玄想中跳出来的，必得在大自然里去追求。财富不是从天上落下来的，也必得在大自然里去探获。
??《中华民族的出路与中国教育之出路》
??《陶行知全集》第2卷第628页

??《墨辩》提出三种知识：一是亲知，二是闻知，三是说知。亲知是亲身得来的，就是从“行”中得来的。闻知是从旁人那儿得来的，或由师友口传，或由书本传达，都可以归为这一类。说知是推想出来的知识。现在一般学校里所注重的知识只是闻知，几乎以闻知概括一切知识。亲知是几乎完全被挥于门外。说知也被忽略，最多也不过是些从闻知里推想出来的罢了。我们拿“行是知之始”来说明知识之来源，并不是否认闻
知和说知，乃是承认亲知为一切知识之根本。闻知与说知必须安根于亲知里面才能发生效力。
??《行是知之始》
??《陶行知全集》第2卷第4页

??知识有真有伪的。思想与行为结合而产生的知识是真知识，真知识的根是安在经验里的。从经验里发芽抽条开花结果的是真知灼见，真知灼见是跟着智慧走的。
??《“伪知识”阶级》
??《陶行知全集》第l卷第141—142页

??深望诸生能思想以探知识之本源，能应用以求知识之归宿。盖明知识之本源，然后乃能取之无尽；明知识之归宿，然后乃能用之无穷。故本校智育以养成思想及应用能力为标准。
??《智育大纲》
??《陶行知全集》第1卷第274页

??用批评态度，介绍外国文化，整理本国文化。
??《中国教育政策之商榷》
??《陶行知全集》第2卷第264页