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8楼
发表于 2010-6-6 22:27
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本帖最后由 老木匠 于 2010-6-6 22:41 编辑 一位大学教授只能从《水浒》中读出“揎拳捋袖、跃跃欲试”，看来年少时读书一定不多。
九船城 发表于 2010-6-6 22:21 
侯会教授著《〈水浒〉〈西游〉探源——与德堂古典小说研究丛稿》由学苑出版社出版郑焕玲
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首都师范大学侯会教授著《〈水浒〉〈西游〉探源——与德堂古典小说研究丛稿》2009年5月由学苑出版社出版。
兹将该书目录、后记迻录于此，以飨读者。
目 录
《水浒》源流管窥……………………………………………1
在《水浒》中，大多数梁山好汉首次登场，都会有一首“出场诗”相随，如同好汉们初次见面时递上的一张名片。然而小说前十三回共有十四位好汉登场，却统统没有出场诗相随。他们的出场诗，是在第十三回以后才出现的。这是为什么?前十三回出了什么问題?此外，林冲绰号的含义、鲁提辖故事的由来、武松身上的疑点，也都是本文要讨论的话题。
《水浒》源流新探…………………………………………14
《水浒》作者为什么要虚构一位开山领袖晁盖，压在梁山一号人物宋江头上?史书上只有宋江义军陆上作战的记载，至于小说所描写的水上斗争素材，又出自何处?本文给出的答案是：南宋初年洞庭湖钟相、杨幺起义的史实，很可能为《水浒》的创作提供了重要素材。
试论《水浒传》的悲剧历史底蕴 ——从梁山泊与祝家庄、曾头市的同构关系说起 …………………… 29
《水浒》中的祝家庄、曾头市属于地主武装，是梁山义军的死对头，这是板上钉钉的结论。然而有据可证，祝、曾武装与梁山义军其实有着共同的渊源——宋代乡社民兵。甚至双方的素材来源也是一致的，都取自洞庭湖钟、杨起义史料。小说所反映的“官逼民反”的现象，真实传达了封建乱世驱民为“盗”的历史信息，也揭示了乱世百姓的悲慘生存状态。
从南北蓼儿看《水浒》故事与淮南之关系 ——兼谈”吳读本”《水浒传……………………………………49
不知你注意到没有，《水浒》中有两处蓼儿洼：一处在山东梁山泊，一处在淮南楚州。历史上宋江义军曾在淮南一带出没，蓼儿洼最初很可能是淮南派“水浒”故事中的地名，后来才被“挪”到山东的。明人吴从先的《读水浒传》提供了一部迄今未见的早期《水浒》版本信息，人称“吴读本”。此书为宋江故事曾流传于淮南一带，提供了证据。
再论吳读本《水浒传》………………………………………66
有人认为“吴读本”《水浒传》是价值不高的晚起本，本文則认定它是古本，与《大宋宣和遗事》代表着两派并行不悖的“水浒”传说。今本《水浒》的创作，正是在这两派传说合流的基础上完成的。“吴读本”代表着以杭州为中心的淮南派“水浒”故事，书中还存留着淮南派故事的种种痕迹。
《夷坚志》中的《水浒传》素材……………………………79
宋元明白话小说常向文言笔记小说申借取故事素材。鲁迅、孙楷第等学者即从南宋洪迈《夷坚志》申拈出《水浒》素材若干。笔者又从《夷坚志》中找出二十多条可能对《水浒》创作产生影响的笔记条目，并对“洞元先生”、“燕仆曹一”、“桂林走卒”等篇作了简略分析。
鲁智深形象源流考…………………………………………89
《水浒》中的鲁智深具有僧、俗两副面目，大约来自两个不同的素材系统。其中世俗提辖的形象，应当是较晚进入小说文本的；莽和尚才是鲁智深的本来面目。后者的塑造，大约受“杨家将”中杨五郎的启迪，还借鉴了“董西厢”、“王西厢”中法聪、惠明等形象。宋洪迈《夷坚志》也为花和尚的故事提供了一些素材。
后来居上的《水浒》人物——公孙胜………………………99
号称“七星聚义”的“智取生辰纲”，为什么却有八人参加?白胜被捕后，随晁盖“星火夜逃生”的人数时而是“六人”，时而又是“七人”……这些谜团，把人们的目光引向公孙胜。有证据表明，公孙胜在早期“水浒”故事中是个默默无闻的小角色。他变身道士、地位提升，应是发生在《水浒》写定阶段的事。这种变化应与嘉靖朝的崇道之风有关。
打虎英雄终结者——武松…………………………………ll3
《水浒》中的“武松打虎”情节很可能是后来插入的。这段故事的创作，多半是受五代李存孝打虎的启发，始而创为杂剧，继而拟为小说，插入《水浒》中。该情节与相邻的“挑帘裁衣”风格迥异，且后一个故事篇幅过长，这些都可证明“武松打虎”是后来插入的。打虎故事的增入，对改变武松形象、提升通俗文学品位，具有示范意义。
替杨志说两句话 ——关于《智取生辰纲》的对话 ………………………………………l24
现代读者对《水浒》人物杨志的评价普遍偏低，贬之为“统治者的忠实奴才”“做官心重。等等。其实在那个时代，做官也是才智之士施展抱负、实现自我的一种方式，无可厚非。批判统治者有眼无珠、作践人才，才是小说家撰写生辰纲故事的真正目的。
简本《水浒》与张骥…………………………………………129
繁本《水浒》中征讨方腊的官军统帅“张招讨”始终有姓无名。笔者认为，其原型当为南宋“中兴名将”张俊；后因名声堕落，被小说家隐去其名。简本《水浒》又为这位张招讨取名“仲德”，乃是借用明正统年间官员张骥之号。建阳书商熟悉他的事迹，因将其名拈入书中。
“传假信”与“江流儿” ——《水浒》中两个世界性的民间故事类型 …………………………134
《水浒》“戴宗传假信。一段情节包含着两个世界性民间故事类型——“传假信”与“江流儿”。前者可以上溯到佛本生故事《六度集经·四姓害子》，后者更可以上溯至公元前三千年两河流域的萨尔贡王传说。从这个意义上看，《水浒传》不仅是中华民族的优秀文学遗产，也是世界文化宝库中的优秀文化遗产。
疑《水浒传》与摩尼教信仰有关…………………………145
《水浒》称宋江等为“魔王”、“魔君”，此“魔”字有何特殊含义?晁盖、宋江超常的江湖威望意味着什么?梁山好汉“憎女”“嗜杀”的习性从何而来?这些恐怕都与宋元时期一种域外宗教——摩尼教在我国东南一带的传布有关。本文分九个方面论证《水浒》创作与摩尼教信仰的关系，尝试从新的视角对小说的某些思想倾向做出阐释。
疑《水浒传》前半部撰于明宣德初年 ——试从小说中的货币信息加以推断 …………………………………163 《水浒》中所使用的货币，除了白银、铜钱外，还有别的种类吗?当然有，是纸钞。这从林冲发配、智取生辰纲等情节中可以看出。通过一些情节尚可推断，小说中的纸钞，是贬值后的纸钞。由此推测，《水浒》前半部的撰写时间，大约是在明宣德初年。
《水浒传》成书时间再探讨…………………………………170
学者张宁对笔者“《水浒》前半部撰于明宣德初年”的推断提出异议，本文予以回应，依旧从货币角度入手，凭借第一手资料，论证洪熙、宣德时期的银钞比仍接近1：50，并非如张文所说已达1：150。文中还对明代物价资料的虚实做了简略辨析，指出张文的论述及征引之误。
从“乌鸡国”的插增看《西游记》早期刊本的演变…………177
《西游记》中的“乌鸡国”故事存在着逻辑缺陷，且与书中其他段落风格迥异，很可能是由另外的作者创写插入的。为保持小说的百回结构，整理者可能同时删去了原书第二、三卷中的“江流儿”传。今存世德堂本应是经过荣寿堂整理、增删的本子，宜称“世补本”，其中尚留有这种增删之迹。
乌鸡国：《西游记》中的“王子复仇记”……………………191
《西游记》“乌鸡国”故事与英国莎士比亚名剧《哈姆雷特》情节极为相似。追寻二作源头，似可上溯至欧洲丹麦王子传说。本文认为，该故事很可能是由明万历年间来华的耶稣会士带来的，经《西游记》后期整理者改编创写，插入书中。这段故事中有个能知“一千五百年过去未来之事”的神仙“立帝货”，那应是耶稣基督在小说中的投影。
试论《西游记》“莲花洞”故事之晚起……………………209
《西游记》中有两段老君属下临凡为患的故事：一为莲花洞金角、银角大王之难，一为金 山青牛怪之难。本文从情节逻辑、叙事风格及语言特色等方面入手，尝试论证莲花洞一难是较晚补写插增的情节。文末还涉及关于小说作者的一点思考。
《红楼梦》与张岱…………………………………………219
张岱是公认的晚明小品文“圣手”，他的身世阅历、思想情怀、素养才华，与《红楼梦》作者曹雪芹有许多相似之处。本文从多个方面论证，曹雪芹的《红楼梦》应从张岱的作品中得到启发。这些方面，涉及作者的人生感慨，作品的人物塑造、情节设置、景物描摹、用典习惯，等等。
读《抄检大观园》宜参看程高本…………………………240
新版中学语文教材所收《红楼梦·抄检大观园》一文，节选自脂评本《石头记》。一般认为，脂评本比高鹗等续写整理的“程高本”更接近曹雪芹原著。然而通过两本对照，我们发现就本节选部分而言，无论是人物刻画的生动性还是思想意蕴的深刻性，程本都高于脂本。笔者建议，师生在讲读此课时宜参看“程高本”。
重读《范进中举》所想到的…………………………………246
《儒林外史》申的范进一向被看做受科举制毒害的牺牲品、可怜虫。事实上，无钱无势的范进最终能中举做官，正从一个侧面反映了科举制的公平与公正。从历史的高度以及对世界文明的贡献而言，中国的科举制并非一无可取。
华光变身火神考 ——明代小说《南游记》源流初探……………………………………254
华光天王是明代神魔小说《南游记》的主人公。作为一位火神，他的神路历程曲折而奇幻。本文尝试论证，具有火神、马神、五显神等复杂神格的华光形象，应是在旧有的五显信仰基础上，吸收了明前期王灵官火神崇拜等因素改塑而成的。
华光、王灵官与二郎神 ——《南游记》源流再探………………………………………………267
本文继续“初探”的讨论，通过对王灵官形貌、神性、致祭日期及传播特点的梳理阐述，论证灵官信仰的源头应为川蜀二郎信仰。这一传承脉络，从华光信仰中也能找到印迹。本文还就王灵官、华光及二郎神之火神、雷神、水神、马神身份的认定，做了检讨。
华光、二郎与祆教雨神 ——《南游记》源流三探………………………………………………283
本文继前二文对华光信仰来源的探讨，尝试追溯二郎信仰的源头，指出二郎信仰具有域外宗教——祆教的背景，二郎神与祆教雨神蒂什塔尔有着明显的对应关系。而华光火神、马神、财神乃至戏神等多重神格，均可在祆教雨神信仰中找到根据。
《十五贯》系元代话本考……………………………………302
十五贯铜钱将近百斤重，一个人岂能长途负载?由此出发，笔者认为《十五贯戏言成巧祸》(又名《错斩崔宁》)中的十五贯，在原创故事中应当是纸钞。而普遍使用纸钞的年代是元代，因此《十五贯》应是元代话本，而非宋代作品。明代话本整理者将作品中的纸钞改为铜钱，与明后期弃用纸钞的货币环境有关。
牛肉村醪，抑海错山珍? ——白话小说文化品位之再审视 ………………………………………315
别以为白话小说是下里巴人的读物，在封建时代，阅读《水浒传》等“奇书体”作品，几乎是上层读者的“专利”。早期《三国》《水浒》《西游》等章回巨著的创作，都离不开王公勋戚的襄赞。后期的《儒林》《红楼》等，愈发远离市井，成为典型的文人雅作、贵族文学；连清宮中也掀起“红楼热”。——只是在文言文一统天下的年代，白话小说难以取得正统“名分”而已。
从“则个”一词的隐现看部分话本小说的创作年代…………331
“则个”是近代汉语中常见的语助词。本文就该词的意义、用法及其在古代话本小说及戏曲中的出现频率、盛衰变化做出讨论；并以此为标尺，对某些话本小说的创作年代试做判断。
后 记…………………………………………………………………………342
后 记
我的第一篇小说论文发表于1985年，自那时起，在古典小说研究这条颇为冷清的路上踽踽至今，付出了不少心血，却也自得其乐。陆陆续续发表了五十几篇文章，平均下来每年两三篇，只能算是广种薄收吧。
收在这个集子里的二十几篇，是我自认为记录了点滴心得、尚有留存价值的。
《水浒》论文占了一大半，其中有五六篇涉及小说成书探讨，师友戏称“前《水浒》研究”。这一部分成果，曾撰为《水浒源流新证》一书，数年前收入首都师范大学文学院“京华学术文库”(华文出版社，2002)。另有《疑水浒传与摩尼教信仰有关》等五六篇，则是此后撰写的。另外，集子里还收有涉及《西游记》、《红楼梦》、《儒林外史》、《南游记》及话本小说的论文。 内中《水浒》的两篇、《西游记》的两篇、《南游记》的三篇，均涉及域外宗教文化(如摩尼教、基督教、祆教等)话题，是我所主持的“中国古代小说戏曲与域外文化关系研究”(北京市教委项目)的先期作品及阶段性成果。
总括全书，有关《水浒传》、《西游记》的论文占了较大比重。这些论文大半是对小说成书过程的探索，故与编辑刘丰先生商议，书名拟为“《水浒》《西游》探源”。《水浒传》今存最早刊本有明万历三十八年杭州容与堂本，《西游记》则有万历二十年金陵世德堂本；我于两书坊各窃一字，以颜书斋，即副题中“与德堂”由来。
我在学术研究上起步较迟，高中毕业后先是“插队”五年，继而又在中学任教十载。其间有幸人大学进修深造，我最初的几篇论文，就是本科在读期间发表的。作为一个半路出家的研究者，我对前进路上给予我教诲、提携、关爱、支持的师友，怀有难以言表的感激之情。这使后记的后半幅有点像人名单，然而每个名字在我心中都有着鲜明的记忆，伴随着深深的感激。
首先我要感谢中国社科院文学研究所的刘世德先生，1992年我在社科院师从先生访学进修，亲聆教诲。十数年来，又不断受到先生的关怀、鼓励，令我终生难忘。访学期间，文研所陈毓罴先生也给予我指教，同样令我感激。 已故吴组缃先生、徐朔方先生、陈貽掀先生、王利器先生、刘辉先生，都曾对我给以鼓励和提携，每每思及，感铭肺腑。
《文学遗产》编辑部的老师们始终是我学术道路上的引路人和扶持者，徐公持先生、陶文鹏先生、李伊白先生、王毅先生，都给我以提携和指教。尤其是编辑室主任竺青先生，在多年交往中，我深为其学术眼光之敏锐、衡文论道之公正以及工作作风之严谨敬业所感动。
另外，《文艺研究》编辑部的赵伯陶先生平易近人，待我如兄弟，也令我感到温暖。此外，《明清小说研究》、《红楼梦学刊》及《中学语文教学》编辑部的老师们给我以支持鼓励，也令我铭记难忘。
我迈人大学门槛时，已过而立之年，是北京师范学院分院中文系的老师们令我开眼界、引我入门墙。在这里，我要感谢吕俊华先生、吴思敬先生、臧博平先生、赵丕杰先生、刘均杰先生、苏培成先生、毛志成先生。我还要感谢在首都师范大学任教期间，给予我关怀指教的廖仲安先生、段启明先生、张燕瑾先生；给予我支持、帮助的左东岭、吴相洲、赵敏俐诸兄及各位师友。 感谢学苑出版社的编辑刘丰先生，本书的出版离不开他周到细致、卓有成效的工作。
感谢我的妻子宋成，是她的默默支持，使我能专注于学术和教学；我所取得的微薄成绩，不足以回报她的无私奉献。另外还要感谢我的女儿侯沛，她带给我欢乐、责任与希望。
侯 会
已丑春正于北京大兴与德堂 |
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惨哉惨哉！
发表于 2010-6-7 18:03
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