扶桑故事汉辞章

刘晓峰

 

 

扶桑故事汉辞章

 

 

刘晓峰

 

 

 

一

 

什么创造了日本文化？

这是日本学者加藤彻今年2月出版的《汉文的修养》一书的副标题。面对这本书书名中的“汉文”二字如何翻译，我颇费斟酌。“汉文”这个词很难翻译，因为虽然它指的是白话文运动之前的中国文言文，但在我们通常的语境中，一般用来和文言文相对使用的是“白话文”，而不是日本语境中“和文”。并且在内容上，书中“汉文”二字所涵盖的不仅是文言的形式，其涵义同时包蕴着用这些文言文记录的丰富的古代中国文化和思想。苦思苦想最后的结果，是借着同是汉字的方便，仍就使用“汉文”二字。

 

汉文曾经是东亚的世界语，是日本人教养的大动脉。

重阅古代以来日本历史中的“汉字”、“汉文”，会懂得日本人怎样思考、怎样尝试、怎样构建了这个国家。

在汉文对日本人还是切近存在的时代，汉文的力量是怎样被用于政治、外交的？

对于他们，汉文带来了怎样的知性和思考？

——通过重新审视成为日本发展原动力的、成为其文化、政治支撑力量的“汉文的修养”，提示日本文化丰富的可能性。

加藤彻写在这里的这些话，都是有来历的。比如开头的“汉文曾经是东亚的世界语”，让人直接想起的，就是始于17世纪的朝鲜通信使赴日本。

从1607年到1811年，先后有12次朝鲜通信使出使日本。每次通信使到日本，都和日本知识分子之间进行过文化交流，那方法，是汉诗唱和。看似小小的浅斟低唱，却是关系到一国国威的场合。最初参与其间的日本人，非常苦恼于自己写出的汉诗水平过低。这种情况后来渐渐得到改善。随着日本人汉诗创作水平日渐提高，据说朝鲜派遣通信使，后来也不得不选择汉文修养和汉诗创作水平比较高的人选。就中新井白石是江户幕府的知识分子的代表，他曾经就日朝往来之礼与朝鲜通信使有过尖锐的交锋。但在朝鲜学者那里，新井白石的汉诗，得到的评价非常高。而当新井白石出版自己的汉诗集时，他也选择朝鲜通信使来为自己的诗集作序。

这些，都是我们今天已经久违了的汉文旧日的风光。

 

 

二

 

再说汉文“是日本人教养的大动脉”这句话。汉文自战国时代起逐渐传到境外。历史上，朝鲜半岛、日本、越南和东南亚部分地区，都曾经普遍使用汉字做基本的表达工具。但在今天的越南和朝鲜半岛，汉字均已经先后被取代。放眼世界，日本是除了中国之外唯一大量使用汉字的大国。直到今天，在日本的大学入学考试问题中，汉文仍是重要的一部分。这种风景，在曾经使用汉字的越南和朝鲜半岛已经很多年前就看不见了。

在加藤看来，汉文并不是自在于日本之外的独立存在，汉文“是日本人教养的大动脉”，它给日文输送营养，带来生机，本身就是日文的组成部分。

仅以中世日本而论，离开鎌仓时代的日莲和尚，是说不清今天的日本佛教的。而日莲写的代表作《立正安国论》，就全是用的汉文。“旅客来叹曰：自近年至近日，天变地夭，饥馑疫癘，遍满天下，广迸地上。牛马毙巷，骸骨充路。招死之辈，既超大半，不悲之族，敢无一人”。这样的文章，日本人读得懂，我们中国人读来也马上就明白。有人说那只是和尚的事情，进入幕府时代的武士，可能就没这份修养。却说1331年日本后醍醐天皇决定倒幕，事泄被流放隐岐岛。《太平记》写武士儿岛高德追到岛上，在天皇常经过的庭院樱树上，刻下了两行字——天莫空勾践，时非无范蠡。后醍醐天皇看后微然一笑。刻的人清楚，看的人明白，君臣间就这么传达了“卧薪尝胆”的心事。室町时代八代将军足利义政风流一时，但却不管百姓死活，于是后花园天皇写了一首诗谏戒他：“残民争采首阳薇，处处闭炉锁竹扉。诗兴吟酸三月杏，满城红绿为谁肥。”用典立意，都在上乘。江户时代赤穗四十七武士为主复仇，最后将军命令他们全部剖腹自尽。这段故事被演成《忠臣藏》。日本阳明学学者大盐平八郎写诗赞之：“卧薪尝胆几辛酸，一夜剑光映雪寒。四十七碑犹护主，凛然冷杀奸臣肝。”1837年，不忍见民众为饥馑所苦，大盐平八郎带着必死的觉悟率领民众毅然起义。这场起义杀掉了一些黑心的枉法商人，但仅仅一天就被镇压下去了，最后平八郎引爆了自己身上的火药自杀了。平八郎的事迹后来常为江户百姓所追慕，那些黑心的商人们，此后却不得不略有收敛。在加藤彻看来，他的事迹和他的诗是相互辉映的。少了哪一边，都是日本历史的损失。

日本的历史，如果没有汉文会怎么样？没有汉文，就没有了日莲的《立正救国论》，就没有了《太平记》中的君臣应和，就没有了后花园天皇对足利义政的劝戒。大盐平八郎的心胸气节，也就少了一个观照角度。

没有了汉文，日本历史就会失去很多闪光的时间和空间。

 

 

三

 

《汉文的修养》是加藤彻继《汉文力》之后写出的第二部关于汉文的著作。这两部著作有一个共通的方向，就是反思中国的语言和文化对日本产生的重大影响。

这里不妨回溯一段关于汉字的插曲。我曾在《汉字背后的东亚史》中讲述过明治以后汉字在日本的坎坷经历。实际上汉字在日本，早在江户时代就面临过一场挑战。江户时代，日本的国学开始兴盛。日本从中国引进汉字，并在汉字的基础上发明了假名，这一事实一直令主张“日本本位”的国学家们头疼不已。很多日本人头脑中满是想在语言上和中国一较短长的念头。具有“国粹主义”思想倾向的日本国学研究者们为此设想种种办法。办法之一，是设法把日本出现文字的时代提前。江户时代著名神道学者平田笃胤，即主张汉字传入之前，日本已经有自己的文字。此后这种神话时代的日本“文字”，还真的被不断“发现”，这就是“神代文字”。神代文字有出云系统、丰国系统等好多种体系。不论从文字种类还是从上古发音角度来研究，这些伪造的古文字都存在明显的漏洞，所以早在明治时期，这种作伪就受到站在客观实证立场上的狩野亨吉等学者严肃的批判。尽管如此，今天到日本的网络上索引一下，认为神代文字是“历史”的，依旧大有人在。

但另一方面，随着历史发展，更有一些日本人发现，汉字有比假名更优越的地方。他们主张从小大量学习汉字，认为这对于开发孩子的智力大有好处，特别在今天日本语面临外来语强烈冲击这一现实下，教育孩子早学汉字已经与保卫“纯洁的日本语”挂上了钩。现任日本汉字振兴协会理事长土屋秀宇认为：如果把地球比喻为一个盛开很多美丽花朵的花园，日本语就是其中最美的花朵之一朵。因为汉字和假名掺杂的日本语，具有“世界上其他语言无法类比的丰富的表现力”。

所谓珍异之器，必有夺目之光。间杂汉字和假名的日本语既然这么好，那么其中的汉字就一定有过人之处。这方面，善于琢磨事情的日本人还真发现了许多门道。早在50年前，日本人已经通过脑科学研究发现，学习汉字最好的时期是幼儿时期。人的记忆能力启动于0-3岁，此后到7-8岁达到最高峰。0-3岁的儿童教育是机械式记忆，具有把事物整体全部加以记忆的能力，只要能吸引儿童的注意，复杂一些的东西也能简单地被记住。汉字看似复杂，但字形区别方便，因为象形字，对视觉影响大。有时儿童读汉字如读绘画，所以，对儿童来说，无意义的平假名和片假名远不如汉字容易记忆。人依靠语言理解和思考，语言丰富的孩子智力成长快，情绪稳定，利于感情和情操的培养。所以，通过学习汉字，不仅可以提高孩子的学习能力，而且可以训练儿童的意志力、思考能力、想象力，能够唤起儿童的学习欲望，并对于儿童的心灵教育有显著效果。在这派学者看来，“汉字力”丰富与否，是决定一个孩子今后能否成长好的决定性因素之一。而在汉字的教学方面，已故著名教育学家石井勋发明的汉字教学法更是别有特色。比如，他提倡通过耳朵进行汉字教育。因为脑神经学研究证明，大多数的人的知识是使用眼睛吸收的。实验表明，两者的比例基本上是源于视觉者83%，源于听觉占11%，其他6%。利用听觉学习的可能性远没有完全开发出来。他还主张，对孩子来说，读和写是完全不同的事情。对于幼儿，写比读要难得多。所以，他设定的汉字教学法，是读写分离的方法，首先教会孩子如何读，如何理解。在他的指导下，很多3-4岁的孩子，具备了7-9岁孩子的阅读能力。

从伪造神代文字来排除汉字，到主张从小就教汉字，到发明独自的汉字教学方法，越来越多的日本人认识到，汉字汉文已经化入日本人的血液之中，成了日本文化的重要组成部分。中日两国的汉字之缘，可谓来日方长。

 

 

四

 

那么，对于今天的日本人，汉字、汉文究竟是什么？加藤彻的回答是：汉字、汉文是米，是酱汤是茶是大萝卜。是“日本文化丰富的可能性”的一部分。

有的人认为，汉文只不过是外国语，汉字只不过是中国人创造的外来的文字，所以应当加以排斥。对持这种主张的人，加藤彻提问说，大米也只不过是从中国大陆传来的农作物，所以我们提倡不吃大米怎么样？大米之外，从酱汤、茶到大萝卜，这些标准的“日本食品”都是从大陆中国传来的。那么发起一个运动在日本搞一个不喝酱汤、不饮茶、不吃大萝卜的运动怎么样？日本人没有可能在自己的生活中排斥掉大米、酱汤，排斥掉茶和大萝卜，也没有必要排斥。汉字和汉文也是一样。排斥汉字汉文的主张，无非是源自种族歧视差别的一种观念。朝鲜半岛和越南排斥掉了汉字汉文，得到了什么呢？什么也没得到。汉字是“东洋人”共同的财富，汉文是“东洋人”智慧的结晶，对于日本人，汉文就是米，只要它有营养，好吃，吃就是了。

在古代，中国人、朝鲜人、越南人、日本人、琉球人之间，曾经使用汉字汉文相互沟通。在用嘴说不清楚的时候，他们通常拿出笔和纸来。一笔一划写出来，马上就明白了对方的想法。当年日本僧人奝然和宋太宗之间是这样，后来的朝鲜通信使和日本知识人之间是这样。当年何如璋出使日本，和日本知识人的沟通也是这样。有名的《大河内文书》，内容就是当年清国大使馆的人们当时和日本人做笔谈的记录。

加藤彻指出，现在已经没有汉文经典著作，做为相当于西方的《圣经》那样做为国民教养的基本读物。而在历史上，江户幕府末期的日本，《论语》和赖山阳的《日本外史》就曾经是连农民都阅读的基本书籍。那么，在网络时代到来的今天，汉文的命运会不会有新的变化呢？加藤彻书中提到了一个很有意思的例子——由日本、韩国、台湾等国家和地区的成员在日本发起建立的“世界汉诗同好会”的网站上，来自东亚世界各国的格律诗爱好者们，早已经跨越国境在进行交流。也许，借了网络时代的技术力量，做为“东洋人”共同修养的汉文，能够重新掀起自己的浪潮。加藤教授幻想着，将来会有一家出版社，编撰出一本“理想的汉文教科书”。他想象的这本教科书中，包括以下六个重要部分：

1，  不仅收入文艺作品，还收入一些理科的内容（如《梦溪笔谈》）；

2，  收入中国、日本、朝鲜半岛、琉球、越南等东亚各地的汉诗代表作；

3，  收入一、二篇现代人写的文言文文章；

4，  教授简单的文言文写作方法；

5，  附带介绍格律诗、文言文写作的网站；

6，  介绍中国、日本、朝鲜、越南等地的文言文的读法。

加藤彻展望说，随着网络时代到来后，在东亚完全可能建立起新的“笔谈”的文化。那时，汉文做为“东洋的世界语”，会老树发新枝，发挥出今天我们意想不到的作用。

 

一个日本学者对于汉文世界的上述想象，站在我们今天的立场上看，可能多少有些峭拔。但当我们思考东亚文化的未来发展时，这样的思路，是否也具有某种参考价值呢？

 

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加藤彻《汉文的修养——什么创造了日本文化？》，日本光文社，2006年2月出版