[求助]苏轼《前赤壁赋》苟非吾之所有,雖一毫而莫取

    

   我于这一段尤为不解,他到底是从何种角度来谈人生的?“苟非吾之所有,雖一毫而莫取。”这一句话似乎是他所有感叹的依据,可是,什么是自己所有,什么不是自己所有?他有什么标准呢?他是从哪个角度来说这个依据的?他对这个有没有思考?怎么思考的?

   蘇子曰︰「客亦知夫水與月乎?逝者如斯,而未嘗往也;盈虛者如彼,而卒莫消長也

。蓋將自其變者而觀之,而天地曾不能一瞬;自其不變者而觀之,則物於我皆無盡也。而

又何羨乎?且夫天地之間,物各有主。苟非吾之所有,雖一毫而莫取。惟江上之清風,與

山間之明月,耳得之而為聲,目遇之而成色。取之無禁,用之不竭。是造物者之無盡藏也

,而吾與子之所共適。」

 

 

 

 

 

 

〈前赤壁賦〉

 

  壬戌之秋,七月既望,蘇子與客泛舟遊於赤壁之下。清風徐來,水波不興。舉酒屬客

,誦明月之詩,歌窈窕之章。少焉,月出於東山之上,徘徊於斗牛之間。白露橫江,水光

接天。縱一葦之所如,凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風,而不知其所止;飄飄乎如遺世

獨立,羽化而登仙。

  於是飲酒樂甚,扣舷而歌之。歌曰︰「桂棹兮蘭槳,擊空明兮泝流光。渺渺兮於懷,

望美人兮天一方。」客有吹洞蕭者,倚歌而和之,其聲嗚嗚然,如怨如慕,如泣如訴;餘

音裊裊,不絕如縷;舞幽壑之潛蛟,泣孤舟之嫠婦。

  蘇子愀然,正襟危坐,而問客曰︰「何為其然也?」客曰︰「月明星稀,烏鵲南飛,

此非曹孟德之詩乎?西望夏口,東望武昌。山川相繆,鬱乎蒼蒼;此非孟德之困於周郎者

乎?方其破荊州,下江陵,順流而東也,舳艫千裡,旌旗蔽空,釃酒臨江,橫槊賦詩;固

一世之雄也,而今安在哉?況吾與子,漁樵於江渚之上,侶魚蝦而友糜鹿,駕一葉之扁舟

,舉匏樽以相屬;寄蜉蝣與天地,渺滄海之一粟。哀吾生之須臾,羨長江之無窮;挾飛仙

以遨遊,抱明月而長終;知不可乎驟得,托遺響於悲風。」

  蘇子曰︰「客亦知夫水與月乎?逝者如斯,而未嘗往也;盈虛者如彼,而卒莫消長也

。蓋將自其變者而觀之,而天地曾不能一瞬;自其不變者而觀之,則物於我皆無盡也。而

又何羨乎?且夫天地之間,物各有主。苟非吾之所有,雖一毫而莫取。惟江上之清風,與

山間之明月,耳得之而為聲,目遇之而成色。取之無禁,用之不竭。是造物者之無盡藏也

,而吾與子之所共適。」

  客喜而笑,洗盞更酌,肴核既盡,杯盤狼藉。相與枕藉乎舟中,不知東方之既白。

[此贴子已经被作者于2006-11-11 14:16:36编辑过]

“苟非吾之所有,雖一毫而莫取。”这一句话似乎是他所有感叹的依据,可是,什么是自己所有,什么不是自己所有?他有什么标准呢?他是从哪个角度来说这个依据的?他对这个有没有思考?怎么思考的?

估计他没有思考过,这是苏东波思想的局限。

可是这个文章已经是他的思想的最高境界了。

上天可陪玉皇大帝,下地可伴田舍乞儿
以下是引用小儿科在2006-11-11 14:13:00的发言:
“苟非吾之所有,雖一毫而莫取。”这一句话似乎是他所有感叹的依据,可是,什么是自己所有,什么不是自己所有?他有什么标准呢?他是从哪个角度来说这个依据的?他对这个有没有思考?怎么思考的?

小儿科既然问到这些,想必有自己的答案。能不能先谈谈你的想法?

最近我读苏词,也正好读到黄州部分。对你的这些问题也很感兴趣呢。

以下是引用夏加坤在2006-11-11 23:54:00的发言:

估计他没有思考过,这是苏东波思想的局限。

可是这个文章已经是他的思想的最高境界了。

总得有点理由或者依据吧?要不然怎么让人相信你说的就是对的。

这是我的理解——

    苏轼劝服朋友之理,其理之何在?在“物各有主”。在于哀羡托悲的吹洞箫者要明白:江月有江月的属性和性质,吾与子有吾与子的属性和性质。江月无穷,属性为无智之物,虽逝者如斯,盈虚者如彼,都看似“无穷”、“未曾往”;但是,它们到底也是“卒莫消长”,一个“死”物罢了——永远是如此这般之“死”物。所以“天地曾不能以一瞬”,并无智者的价值。

    但吾与子这样的人却不一样:“耳”得之而为“声”,“目”遇之而成“色”,能赋予无智的万物以生命。

    呜呼,江月之久暂并无意义,其价值都是人赋予的。因为人能够赋予木然的江月以“声色”:江上之清风,“耳”得之而为“声”;山涧之明月,“目”遇之而成“色”。江月只有“一”,声色之生产变化绵延却是“无尽”的。人的情感、灵魂、智慧、思想、精神,是生生无尽,衍生天地,使之气象万千。

    所以苏轼说这情感、灵魂、智慧、思想、精神“是造物者之无尽藏也”,而且,这生发的世界,只有也仅有“吾与子所共适”。江月并不禀赋情感、灵魂、智慧、思想、精神,而“曾不能以一瞬”,故“而又何羡乎”?

——知道了人与物的区别:人有无限,物有限。所以,苟非吾之所有,雖一毫而莫取,莫把价值给颠倒了!

苟非吾之所有,雖一毫而莫取

这句话是伊尹说的,见《孟子·尽心》,表现的是一种洁身自好的生活态度。

君子疾夫舍曰欲之而必为之辞

今天读到这首:

十拍子(暮秋)

白酒新开九酝,黄花已过重阳。身外倘来都似梦,醉里无何即是乡。东坡日月长。

玉粉旋烹茶乳,金薤新捣橙香。强染霜髭扶翠袖。莫道狂夫不解狂。狂夫老更狂。

“苟非吾之所有,雖一毫而莫取。”与“身外倘来”应当是同类的东西了。

  谢谢各位解疑!

  回梅大姐:我并没有意见,我只是想,苏一定有非常精妙的关于人生的意见。但到底是什么,我还没有能力体会,大概要联系苏轼哲学来回管方可,

  回夏兄:局限论我不认可,我想苏不至于在这些方面局限,我想他一定思考过,并且思考得非常高妙。具体证据我没有,大概要苏轼研究专家来回答才好, 

  回杜MM:孟子尽心上,还是尽心下?我昨天粗找了一个,没有找到,这一句我没有印象。

  回何先生:我想,苏大概不会轻视客观自然的,他至少会把自然与人同等看待,

  您看能不能这样解释:如果是我心灵上不能享用的,就不去在乎,因为心灵不能享用,是虽存在但不存有,心灵上能享用的,才是既存在又存有的,换句话说:人生在世,只用享用自己心灵所能享用的就好了,而心灵能够享用的东西太多了,这能够享用的东西里面,造物所赐更远远的大于人生中刻意去追求的,我们舍造物所赐而去追求那人生中微不足道的东西,实在是舍本逐末。

    但我这样解释似乎有些牵强了,

应该是尽心下吧,原话某些字句不太一样,伊尹在每出山之前过挺自在的农村生活,名声在外,商汤就派人高薪请他出山,伊尹一开始不干,说我这里过得舒舒服服,自给自足,一介不取于人,怎么会因为商汤的高薪出山呢。不过后来商汤多次派人来,伊尹还是出山了。

《孟子》里还有一个类似的例子,好像是在滕文公章句,孟子认为如果坚持苟非吾之所有,雖一毫而莫取,恐怕要像餐风饮露的蚯蚓那样活着了。

君子疾夫舍曰欲之而必为之辞

谢谢杜J,还是没有找到,有空了再细看一下,感觉孟子谈人性要比他谈政治可爱而深刻多了。

  也许苟非吾之所有,虽一毫莫取,可以理解为,苟非吾之所能有,虽一毫莫取。

  如此,则有成事在天,谋事在人的进取,又有死生有命,富贵在天的守足。还有无为而无不为的意味,还可理解为知足不辱,知止不耻。

  说不清。