她们一直生活在道德世界的外围，寄居于以政治文化为主线的大历史的边缘；二十世纪以来的传媒将她们定位在茶余饭后的花边新闻，民族主义者和爱国主义者将她们与国家命运联系在一起，称之为“被侮辱、被践踏”的可怜人。然而，在绝望的六十年代，陈寅恪先生在秦淮名妓柳如是身上发明其“自由之思想，独立之精神”的孤傲与寄托；在矫情、无耻大行其道的今天，李冬君女史给我们讲述了一个女人“堕落”——“成长”——“回归”的曲折人生，从这个小女子身上，照见王权末路上的士林百态和翻云覆雨的权贵嘴脸。李冬君女史说，女子出走，过上被主流社会称为堕落的生活，然而这样的生活却也催生出女性自由追求的动力，诡吊？不，赛金花用她的故事演绎了一朵“恶之花”成长、绽放、璀璨、凋零的过程。 冥冥之中，是否真有所谓的注定？赛金花的一生，与状元有着剪不断理还乱的关系。她自幼喜欢吃状元饭，一种平常女孩觉得油腻腻的猪油炒饭。她天生丽质，即使在美女如云的江南，也轻易脱颖而出，作了花魁状元。赛金花的魅力若仅只于此，她的一生大概会呈现全然不同的风景。她遇上状元洪钧，作为如夫人陪伴状元出使欧洲，这段经历对她的影响是决定性的。一个女人有怎样的追求和成就，很大程度上要看她生活的天地有多大。如果赛金花像奶奶一样一辈子守在家庭，在逼仄的一隅，与柴米油盐酱醋茶为伍，和家族中其他女性争权夺利，从娇气的小女儿到受气的小媳妇，熬到颐指气使的婆婆，最后在墓志铭上，由各怀心思的子弟请人刻上“贤淑纯良”的赞誉之词。从深深的庭院方井到窄窄三尺坟茔，她们生活的空间被局限在内闱，恭顺、柔弱，一个安全的牢笼以失去发展空间为代价。直到今天，还有很多农村的女性延续着这样的生活。赛金花看惯了母亲的温顺，听惯了祖母的抱怨，莫非女子的一生就该这么煎熬着禁锢自己和别人吗？ 显然，这个美丽的少女并不喜欢自己长辈们的生活，此时她还没有自觉的反抗精神，只是听从体内叛逆的因子，上了良家女子不该涉足的画船。那里有欲望、有新鲜，人们说那里不是正经女孩应该在的地方，人们说一旦上了贼船，从此就走上了堕落的不归路。年少的女孩懵懵懂懂，她痴痴地笑，接过恩客们递来的吃食，祖母不能忍受自己的孙女做清客，绝大多数的女人想法其实和祖母一样。赛金花见识了花花世界的种种好处，小小年纪的她，问自己：“什么是理想的生活，我该怎么选？”画船上，她遇到洪状元，洪状元带走她，给她名分，也将她带回深宅大院。不久之后，洪状元倒霉，被派往欧洲作外交官。那个年头，出洋是官员走背运的结果。洪状元仕途上的挫折，却成为赛金花生命的拐点。 到欧洲之后，她的世界从深深的无聊的明争暗斗的大院扩展到新鲜的、开放的、友好的自由世界，清流洪钧即使到了欧洲，他的灵魂依然徘徊在中世纪。人们读书，必须要有开放、自由的心态做底子，否则很容易把自己禁锢在狭小的圈子里。赛金花没有读过圣贤书，因此没有这些负担，欧洲于她，全然新鲜，还有自由。在洪家大院，家规、习俗、舆论，每一样都能把她压得喘不过气。在德国，她可以做主，可以抛头露面，可以做东做客，一切她都作得游刃有余。有人说女人是天生的交际家，别人不论，赛金花是。她那么美，态度又那么得体，甚至引领了欧洲上流时装界的潮流。 洪状元死去后，赛金花在洪家呆不下去，只得出走。家庭于她，从来不是避风的港湾，而是压抑和不快乐的来源。率性的赛金花选择出走，她不走又能怎么样呢？一个没有背景和谋生手段的女人离开家庭，除了投入欢场，还能怎样？当社会没有给女性更多发展的机会和空间，又怎么好意思指责女性出卖身体，卖笑求生呢？ “商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”，商女与亡国，自古以来都是文人津津乐道的话题。女性身体常常被文人们与民族命运联系起来，近代的民族主义者还将娼妓问题和解放、现代性联系在一起。当性别权力格局与政治权利格局纠葛在一起时，女性的堕落生涯便隐射了国家的一蹶不振。哀其不幸，怒其不争，可笑的民族主义者呀，一边振振有词地高呼独立自强，一边冷冰冰的将责任推给无辜的商女。手握权力者，免于批评；身不由己者，枉担了虚名。前者权力傍身，高高在上；后者身为下贱，任人践踏。自居为民族良心的知识分子，看不到问题的根本，却拿小女子的不幸喋喋不休，莫非真要女人饿死路边才算高尚？ 这就是出走前、出走后赛金花们生活的大环境，某种程度上，也是今天你我不得不面对的现实。别无选择的赛金花又开始她的皮肉生涯，为了生存，她接纳一个配不上自己的男人做臂膀和依靠，即使在以女性为主要活动角色的欢场，性别权力依然有效。在另一个世界中，则上演着全然相反的故事：慈禧太后控制着皇帝和朝政，乃至整个帝国。 义和团来了，赛金花被命运推上另一个战场，她遇到德国故交瓦德西，籍此，赛金花做了许多人想做不能做不敢做的事情，赛老板成了京城中的及时雨赛二爷。老佛爷呢，西狩躲祸去了。世情之险莫过于人情，过河拆桥是官场常态。老佛爷以中华之物力换得王权苟延残喘，赛老板则被手握大权的贵人们划清界限，她遭小人陷害，冬君女史推测说这很大程度源自狭隘的大男子主义：堂堂七尺男儿怎容小女子在面前耀武扬威，悲乎，性别权力格局下被扭曲的可怜虫！ 晚年的赛金花，从良嫁给革命者魏斯炅，丈夫死后，她心如死灰，贫困交加中唯有青灯古佛伴她，“眼望天国，身居地域，如此苦苦挣扎，便是人的一生。” 哀莫大于心死，赛金花已没有年轻时的斗志，爱过的、恨过的，爱她的、害她的，都如云烟一般，随岁月留走。当年的八卦小报记者，今天的野史传奇作者，好奇地问道：“赛金花有没有坐坐故宫中的龙床？”还有爱国作家、自居为启蒙者的革命者疾呼：“女性啊，你走出家庭之后怎么办？自由不是钱可以买到的，却可以为了钱而卖掉。”民族解放者们说：“女性，你为什么甘愿堕落，难道你们不知道娼妓是我们民族堕落的标志么？” 自由的获得往往需要付出代价，对于赛金花时代的女性，家庭被抨击为落后保守的堡垒，这个过往是女性发挥其才干、实现自身价值的主要场域，一下子变成负价值；从家庭来到社会，给女性又留下多少发展的天地。一个不小心，女性就会成为“被损害，被同情”的对象。她们的主动性、她们的困局、她们的挣扎被民族独立话语遮蔽掩盖，性别权力被政治权力取代，民族主义、民主主义、男性主义惟恐不发展，女性的自由和立场、追求与奋斗，则成为主流话语的杂音和点缀。 花边之外，李冬君女史说赛金花还有对自由生活的追求和向往，即使她的思想中没有女权思维，但那挣脱束缚的意识、向往正义的理想、不让须眉的行事手段，哪个不是独立精神的体现？冬君女史为赛金花立传，从她的追求和不凡经历入手，高扬女性追求自由独立的精神，为读者讲述了一个经典意义的女性奋斗史。 历史从来不是压迫—反抗或剥削—解放的二元对立，赛金花生活在和我们一样复杂的环境中，面对纷繁的人事、人情、机遇，不得不拿出超人的勇气、作出果敢的决断和拥有临危不乱的能力。勇气、决断、能力决定了一个人的成就，也以此作为评判人物的尺度。对男人如此，女人亦如此，而不是以他（她）出身如何。李冬君女史不是故意做翻案文章，而是通过自己的生命实践，深入传主的生活经历和心路历程，为我们勾勒出一株绚烂的自由之花。 这花开在赛金花的生命中，也开在女史李冬君的写作中，更绽放在每一个热爱自由和独立生活的心灵中。
[此贴子已经被作者于2007-2-27 8:21:41编辑过]
| 
发表于 2007-2-27 16:17
| 
发表于 2007-2-28 00:55
| 
