[转帖]老金在线：书里书外（三）

杜雅萍

书里书外（三）
　　金纲
　　
　　
　　●考虑到时间的哲学性质，所有的收藏都是愚蠢的。
　　
　　●一句话告诉你什么是真爱：当你疼一个女人就像疼你家丫头那样疼她，才算是在爱她。当你疼一个男人就像疼你家小子那样疼他，才算是在爱他。仰慕、崇拜，以及需要，还远不是爱。可惜的是：大多数人开始恋爱的时候，并没有孩子。
　　
　　●加缪说一个寓言：发生在法属阿尔及利亚奥兰城的“鼠疫”，每周死亡人数达到九百多人。这个数字引起了普遍的恐慌。于是，“朝三暮四”的故事出现了。“无线电台报告的不再是什么每星期死亡几百人而是有时每天死亡九十二人，有时一百零七人，有时高达一百二十人。”用当时记录者的意见看就是：“报纸和当局在报告鼠疫情况时已经极尽其婉转之能事。他们认为这样可以把鼠疫的可怕形象减轻些。因为每天一百三十人的数字比每周九百十个人要小一些。”所以，报纸告诉你“一定要把损失降低到最小”，其实就是已经损失极大了。
　　
　　●什么是撒谎？遮蔽事实，在很多时候就是撒谎。遮蔽一部分事实，也是撒谎。所以，不撒谎，其实就是不遮蔽事实，哪怕是很少部分的事实。
　　
　　●公子重耳在外漂流十九年，尔后才回到晋国。苏武牧羊十九年，歌词中唱道：“雪地又冰天，苦忍十九年……” 冉阿让在狱中度过了十九年的岁月——这十九年中，他几乎没有床睡。十九年，是个有趣的数字。
　　
　　●《礼记·檀弓下》：陈子车死在卫国，他妻子家臣想用活人殉葬。于是就把殉葬事告诉陈子车的弟弟陈子亢。子亢回答：“应当到地下去陪着的，哪有比用妻子和家臣更合适的呢？如果你们一定要殉葬，我想就用你们两人吧。”于是，最终不用活人殉葬。陈子亢宅心仁厚，与西门豹心路一样。
　　
　　●孔子说出“道不同，不相为谋”的时候，是存有多样化理念的。
　　
　　●医生，面对不治之症，可以有两种姿态：尼采教导人说：不要做身患“不治之症”病人的医生；茨威格教导人说：医生，就不要存有“不治之症”这样的念头。其实，就寓言这个意义上说：尼采、茨威格各有道理。不同的“医生”面对不同的“病人”，选择是不同的。
　　
　　●不要轻易拂袖而去。你不坚持到最后，就不会发现真相，也往往体察不到那个结局的来临过程，而过程的丑陋和精彩，是你想象不出的。你如果试图发现人性或格局的微妙，你就要咬牙坚持下去，继续观察。最终你会发现：你得到的往往大于你失去的。遭遇不公，拂袖而去，非智者所为。

杜雅萍

书里书外（四）
　　
　　•儒家称孔子为“圣人”，颜渊为“复圣”，曾参为“宗圣”，子思为“述圣”，孟子为“亚圣”。这五大圣人都在先秦时代。后世大儒再无“圣”人说（宋李沆大约是个例外，详下一条）。董仲舒被称为“群儒首”，二程被称为“程氏两夫子”，朱熹被称为“朱夫子”……但还都不是“圣”人。儒学之“圣贤”说就是基于这样一个历史结构背景。
　　
　　•宋大臣李沆议论朝政，有远见。真宗朝时，他就预言：边患少了，战争少了，皇上就要奢侈颓废了。他死后，真宗果然起用佞相，建造营观，大搞封禅。大宋王朝开始走向衰微。世人因此赞叹李沆是“真圣人”、“圣相”。李沆是孔孟之后，很少荣膺“圣”字品题的儒家人物。
　　
　　•北宋英宗高皇后，神宗生母。英宗死后，她以太皇太后身份听政多年，起用保守派代表司马光等，废除激进派王安石等，一时知名人士纷纷进入朝廷。国家逐渐稳定，富庶。高皇后辅治国家有办法有政绩，因此被后人誉为“女中尧舜”。这是对女子执政的最高称誉。
　　
　　•金代皇帝完颜雍，是一个受到儒学影响甚深的帝王。在任皇帝二十余年间，争取国中官民，清算海陵王暴政余毒，认同中原文化，极力发展经济，兴办学校，开科举，与南宋议和罢兵……整个金王朝达到了鼎盛时期。逝世后，国人莫不悲痛哭泣。后人称其为“小尧舜”。
　　
　　•黄宗羲、顾炎武、王夫之被后人称为“清初三先生”。三人年龄相差无几，推动儒学思想之深化、之展开，其成就也相差无几。儒学因为“三先生”的介入，有了政治批评的大义。这是儒学思想中非常珍贵的传统。将儒学讲述成“修身”的个体行为道德，是不准确的，也是对儒学的一种矮化。
　　
　　•东汉将军冯异，足智多谋，既有战略谋划思想，又有战术组织能力。但他每次战后，诸将论功、争功，他却退避树下休息，不参与评功摆好，任凭他人去说。因此被人誉为“大树将军”。冯异有儒学根底，博学多才，这是秉持儒学“君子不争”之义。冯异之“低调”有国士之风，不俗。
　　
　　•唐代将军郭子仪，当安史之乱，与李光弼合作，破灭史思明部。一生征战，几乎没有败绩。大唐所以不倒，郭子仪实有大功。他一生辅佐四朝，人称“四朝柱石”。他最后官做到尚书令，善终。功高能不“震主”，郭子仪像曾国藩一样，“明哲保身”有办法。“明哲保身”是儒家中道思想：面对乱局，退隐，是右道；叛逆，是左道；收拾乱局，小心自保，是中道。此之谓大丈夫。
　　
　　•商代末期，“纣王无道”，比干屡次劝谏，遭遇纣王剖心；箕子佯狂，最后出走朝鲜；微子失望，在周王朝生存下来，存殷周一线宗脉。三人被孔子誉为“三仁”。这个公案证明：面对无道邦国，儒家可以有三种选择。那种以为儒家只应该“杀身成仁”、“舍生取义”的说法是不准确的。
　　
　　•东汉隐士徐孺子，家贫，靠耕种为生；博学，有卓识，且志向高远，一生没有作官，官府曾经多次征辟，皆不就，人称“南州高士”。南昌太守陈蕃对他极为尊重，设一床榻给他专用，他一走，就将床榻悬挂起来。徐孺子生当乱世，已经看出了东汉邦国正在走向无道，因此不愿意屈身相就。这也是孔子的姿态。儒学，是有道邦国的诤士，是无道邦国的隐士，徐孺子可以当之。
　　
　　•北宋大臣王素，受儒学影响，坚持“公道-仁德”理念，坚持政治批评，敢于抨击朝政，以力谏著称。他在批评皇上和时弊时，往往会引起皇上不快，其他人多开始回避、离去，只有王素留下来与皇上独论是非，一直得到皇上明白回复才罢休。皇上也在事后明白王素的公正无私，赞叹他为“真御史”。后人称王素为“独击鹘”。这个赞誉是意味深长的。