何满子：杂说《论语》

ally

杂说《论语》
何满子
　　孔子诞辰，在电影荧屏上观赏了色彩斑斓的盛大祭孔典礼。西装革履者献花圈鞠躬致敬，古装服饰者叩首跪拜尽礼，歌声与赞词并奏，红绸共彩带齐飞。或曰，这是古为今用，洋为中用，目的在于以祭孔营造文化的软实力。果然，最后展示了以孔子的格言如“和为贵”等五幅大字道德规范的横条，大概是宣示孔子学说的普世价值吧。其中有一条是：己所不欲，勿施于人。
　　初看，这格言很难，很讲人道。连你自己所不喜欢不乐意的事物，怎么可以施之于旁人呢?仔细一想，这格言却是很片面的道德自律，追究起来还大有问题。因为据此语推演，己所不欲者勿施于人，那么积极而言，己之所欲者就要施之于人了。那就得看你所欲的究竟是什么玩意。
　　孟子曰：“鱼吾所欲也，熊掌亦吾所欲也。”鱼与熊掌都是美味，倘能将这些己之所欲的美食施之于人，当然慷慨大方可嘉。但此人如果是一个吸毒上瘾的，其最所欲的海洛因、冰毒、摇头丸，他也将其所欲施之于人，岂不害死人么?
　　别以为这是抠字眼、株求、深文周纳，凡是一句可以单另提出劝勉世人的格言，都必须有自律律他、不能作歧解的完整性。有时还须消极自律与积极劝勉并举，如佛家的箴言“诸恶莫作，众善奉行”。涉及人际关系和公共事理的尤须说得正反面完整不悖，如伏尔泰的名言：“我反对你的意见，但我坚决支持你发表意见的权利。”同时代的启蒙主义大师狄德罗也说过类似的话：“我将用尽一切手段维护自己的人格独立，我也同样用尽一切手段不干犯他人的人格独立。”
　　孔子的有些训教是一厢情愿的放言空论。比如，后世最有争议的“毋友不如己者”一语，如遵此办理，世界上就没有人能交到朋友了。人的各方面都有等差，你想交一个胜于你的人作朋友，显然你不如他，他以“毋友不如己者”自律，就不会来交你。此人追求胜于他的人作朋友，得到的是同样的对待，照此办理，世上便无朋友一论了。
　　孔子学说虽然只适应于专制王权统治，但他也确有不少人际关系间古今通用的嘉言良谟，多数见于《论语》对弟子的答对。《论语》一书虽然比较浅显活泼，易于解读，但毕竟古今字义和语言习惯不同，可派生的误读误解也比比皆是。前人的句解也未必正确，以讹传讹之处亦复不少。比如，我曾在记傅斯年的一文中，讲到他认为《论语·学而》开头的三句，传统的解释就是错的。如“学而时习之”一句前人遵朱注，释“时习”为如鸟之数飞，傅孟真先生说，此解大误。“时”，他说应是“时下”、“时人”之意，“习”应是“习服”之意，意即自己的学说为时人所服习，所以才“不亦悦乎”；时人竞习其学，才有从远方来切磋议论的朋友，方“不亦乐乎”。反过来，下一句“人不知而不愠，不亦君子乎?”这才上下正反相承，一气贯通，后一句也合于孔子“古之学者为己”的意思。
　　我深以傅斯年先生的解释为合于原意，比将“时习”比喻为“鸟之数飞”为正解。傅先生诸如此类的剖释法还有多处，可惜年事已久，都记不起来了。
　　如今这阵“国学”热中，《论语》十分走红，大男小女都在宣讲《论语》，不知是否有喜抠字眼的先生有新的发明。老年昏 ，神疲力殆，敬以闲语为《论语》热凑趣。
　　2007年10月，上海

周泽雄

孔子是可爱的，非常可爱。孔子也是可敬的，非常可敬。
至于祭孔者，不管出于什么理由，我既不觉其可爱，也不觉其可敬。

ally

我感兴趣的，是傅斯年先生对“学而时习之”一句的解释，听起来好象挺有道理，不懂，想听听达人的指点
俺喜欢翻案言论，呵呵，惟恐天下不乱地说。

周泽雄

说实话，这正是汉语经典最要命的地方。作为普通学人，如果他在领会深湛的思想方面遇到些障碍，需要苦思冥索，那是应该的，搞了半天，却连最基本的字义都设置了重重关卡，导致别人根本无法缓步登楼，那就不是学问，而是搞笑了。
读书先须识字，前人虽言之谆谆，作为后人，实在觉得代价过昂。而古希腊的学问，据罗念生先生说，根本不会在基础的语义层面给读者设置障碍，意思的表达都是清清楚楚的，读者可以直奔思想而去。
朱子来头甚大，傅斯年作为黄侃的高足，来头也不小，如把范围局限在时贤，恐怕无人够格向他挑战。他们各说各的，作为读者，何去何从呢？其实，就在朱熹的《四书章句集注》里，他也提供了另一派更加简易的见解：时习者，无时而不习。后来者就按此理解，难道，会对孔子构成重大曲解？

兮兮

无所谓，阅读本来就是误解。圣经不也是歧义丛生？经典不被一种声音垄断就成。

姚宏越

傅虽是黄侃学生，但此处的解释却也有他师友胡适之做学问无疑处有疑的精神。