[转帖] 耶稣在印度

李苗

耶稣在印度 若翻查被罗马教廷视为正统的四本福音书，即《马太》、《马可》、《路加》及《约翰》，不难发现由耶稣12岁至32岁之间的事迹，竟然不约而同是完全空白，难道这20年间耶稣没有一件值得记载的事情？

据说，有一本被界定为旁经、由耶稣大门徒彼得所写的经书《水徒行述年纪》，记载了耶稣在这段期间其实跑到东方学习佛法，经由土耳其、波斯及阿富汗抵达印度及西藏等佛教圣地，在那里居住学习佛法约十年，才再经由波斯返抵以色列。

《水徒行述年纪》英文叫“Aquarian Apostle Chronicle”，因为彼得是渔夫，所以自称水徒，但因为记载内容跟教廷认可的有所出入，故未被纳入正统经书，成为众多旁经之一。

耶稣诞生于释迦牟尼之后400余年，古印度阿育王在公元前2世纪曾经大肆弘扬佛教，派遣高僧至叙利亚、波斯、埃及、马其顿等地传播佛教，即中东地区早于耶稣诞生前就受佛教思想影响，年青的耶稣受感召而到印度学佛，并非全无可能。
俄国历史学家诺托维奇早在1894年，就曾经在研究著作中表示，他在喜马拉雅山脚下的赫米斯寺院里，亲自读到两卷西藏经书，记载着以萨（阿拉伯国家对耶稣的称呼）在14岁时，随同商人来到印度地区，在此学习6年，后因遭到迫害，辗转到达尼泊尔继续学习佛法6年。

另一名西方学者的研究更为有趣，不但解释了耶稣为何可以复活，更表示耶稣最后是死于印度克什米尔地区，那里有座“耶稣墓穴”，千百年来受到各大宗教的信徒敬拜。

德国学者凯斯顿在印度、土耳其、伊朗等国研究考察十多年后，于1983年出版了《耶稣在印度》一书。他认为耶稣在12岁来到印度学佛，10年后返回故乡以色列。当耶稣被钉上十字架之后，有人在他喝的酒中投放了麻醉药，造成假死状态，其后有位富商买通行刑者，得到耶稣的“尸体”，再用解药挽救了他的生命，使他得以“复活”，并多次在信徒面前“显现”。此后耶稣四处传教，16年之后回到自己熟悉的印度，定居于克什米尔，最后在斯利那加去世。

据凯斯顿的说法，斯利那加有一条狭窄的巷子，名为“先知即将来临”。巷内有一座平房，门前的木牌写着“Ziarat Yoma”，即圣人之墓的意思。平房内设有神殿，放着以阿拉伯文写成的石碑，上面刻着“这里安息着伟大的先知耶稣，以色列儿女的先知”。

这些研究资料听来匪夷所思，是否可信见仁见智。但当正统的新约圣经也充斥着令人难以置信及无法证实的数据时，我们更应抱持开放态度，旁征博引，从多种渠道了解耶稣基督这位宗教大师的一生。

基督教脱胎于净土宗阿弥陀经，试看耶稣身上所搭的衣，就和佛的衣相同；阿弥陀经说西方有极乐世界，耶稣也说天国极乐；净土往生分九品，耶稣教李林天神谱，也说天神分九品；弥陀经说不可以少善根福德因缘得生彼国，耶稣也说你不在人间立功，上帝不许你到天国；净土宗二六时念佛名号，求佛接引，耶稣也用早晚祈祷上帝哀祐；佛门有灌顶之法，耶稣也有洗礼之仪。凡此种种，耶稣的教义，和净土宗的旨趣，大致相同。耶稣诞生于释迦后千有余年，当时曾受佛化，得授持阿弥陀经，根据这部经另行创设新教，似无疑义。耶稣曾在当时晦迹三年，当是赴印度参学，历史上虽然没有记载，然蛛丝马迹，可以窥见一斑，决不是向壁虚构。不过表面上看来，耶教虽类似净土宗初机的持名念佛，实际远不如净土宗。耶教著重于他力，知其然，而不知其所以然，迹近勉强；持名念佛，则注重他力和自力相应。又基督教说永生，净土宗说往生净土，见佛闻法，悟无生忍。永生的‘生’是生灭法，因灭而显生，是对待的，有了‘生’，自然也有灭，怎么能‘永’？无生的‘生’，则本自无生，故无有生，所以称为无量寿。这也都是基督教和净土宗不同的地方。   http://blog.sina.com.cn/s/blog_4f7a33a50100q9rr.html


耶稣在印度——耶稣与佛教
                                             华枝春满
            资料http://hi.baidu.com/huahuakui/blog/item/02e70723a4d7a6589822ed0a.html
                       电影“耶稣在印度”（Jesus in India）.预计2009年上映

耶稣年轻时曾经因为逃婚而在印度学习过六年佛法，这个观点将震撼整个基督教王国，这段故事已经拍成了电影“耶稣在印度”（Jesus in India）. 圣经中关于耶稣12岁到30岁之间的记录只有一段话：耶稣的智慧和身量，并神和人喜爱他的心，都一齐增长。 (And Jesus increased in wisdom and stature, and in favour with God and man.) (新约 -- 路加福音(Luke) -- 2:52). 那么这些年耶稣在哪儿呢，他在干什么呢？为什么圣经不记载呢？ 俄国贵族诺托维奇在1894年表示在喜马拉雅山脚下拉达克的赫米斯寺院（法戒寺）里亲自读到两卷西藏经书，记载着耶稣在14岁时因为逃婚而随同商人来到印度地区学习6年，后来又到尼泊尔继续学习佛法6年。 此后至少有七批基督教徒去法戒寺实地考察证实了“耶稣曾到印度西藏学习过六年佛法”。 下面是维基百科中关于 耶稣与佛法的关系记载： 耶稣与佛教 http://zh.wikipedia.org/zh-hans/�%B6稣 由于耶稣在12岁至32岁之间的事迹并没有在任何经典中提及，因此引来了后人的猜测。有人指当时的耶稣与家人前往埃及避祸，但以新约全书内有关埃及的记载，似乎难以符合这个说法。有耶稣曾经到印度学佛一说，并拍摄了电影《水徒行纪》。根据这份由新世纪运动者Levi H. Dowling宣称由灵视观看阿卡西记录的《水徒行纪》记载了耶稣在这段真空期间的事情，耶稣经由当时是罗马帝国一部份的小亚细亚，然后路经安息王朝的波斯及刚刚统一的贵霜帝国，然后才抵达印度及西藏等佛教圣地，在那里居住学习佛法约十年，才再经由波斯返抵以色列[27][28]。然而却有错误资讯将此书传为由伯多禄所写并被视为伪经的书。 [29]俄国贵族诺托维奇早在1894年表示在喜马拉雅山脚下拉达克的赫米斯寺院里亲自读到两卷西藏经书，记载着耶稣在14岁时随同商人来到印度地区学习 6年，后来又到尼泊尔继续学习佛法6年[27][30]。另外有一说指出耶稣钉上十字架后没有死去，而且移居印度，后来在克什米尔定居，并在斯利那加去世[27]。科幻小说作者Paul Davids便是采用了这个题材而制作了《耶稣在印度》(Jesus in India)这部电影[31]。现在斯利那加中有一个耶稣的墓穴供各大宗教的信徒敬拜。[32] 到了2007年，又有一位德国的亚洲研究博士生Christian Lindtner出版了一本名为《Geheimnisse um Jesus Christus》的书。在书里，Lindtner比较了希腊文版本的四福音书与巴利文及梵文的佛经内容。他的研究结果是：四福音书其实透过了各种手段，诸如利用了希伯来字母代码(gematria)的数值、双关语及同音字等来把古老的佛经内容重新包装。这个研究结果引起了正反双方的激辩。 文章提交者：天行健9 加帖在 猫眼看人 【凯迪网络】 http://www.kdnet.net 实地考察发现“耶稣曾到印度西藏学习佛法”的都是基督教徒，而不是佛教徒。佛教徒冯冯居士记载了这个历史如下。 “冯冯：耶稣基督在印度西藏足迹的追寻 ” http://www.xinfajia.net/content/view/6202.page 1. １８８７年俄国作家兼旅行记者尼古拉斯．诺托维茨来到拉达克邦国的首府列赫(Leh)市郊二十五英里左右的一座佛教寺院，名叫希米斯(Himis)，即『法戒寺』, 他费尽周折, 终於看到两厚卷因年久而发黄的按西藏传统的颂诗体写成的经卷, 记载着伊萨（耶稣的异译）在１４ 岁时, 耶稣十四岁父母为之聘妇，耶稣夜遁，参加商队东行，到达印度师事婆罗门祭司学法六年，后来改学佛法六年。……然后六年间，他来往于王舍城，卡西 (Kasi)等各处佛教圣地，然后，他前往参拜佛陀诞生圣地卡彼拉瓦斯土(Kapilavastu)，在彼处，他追随佛教僧人六年之久，学习巴利文及研读佛经。 然后，他遍游尼泊尔与喜玛拉雅山，然后西返，他经过波斯，拜火教之地，( Earathustra)…… 他的声名已经遍传遐迩。他返回本国以色列之时，年方二十九岁，他旋即开始向国人弘扬和平博爱之道…… 伊萨在以色列被钉十字架殉教之后，大约三四年，乃有巴利文写成之伊萨行状文献问世，乃系根据曾经接触过伊萨之藏人、印人、商旅、及目击伊萨被以色列人钉十字架者……等人之证言写成。 2. 原籍印度的英人史弯米．阿喜达南达(Swami Abhedananda)，阿氏于一九二一年七月，从旧金山乘船往印度，一九二二年，年已五十六岁的阿氏，率领一批学者，专程前往西藏法戒寺，探查伊萨传说一案。阿氏文章叙述同行众人均平安到达法戒寺，阿氏询问该寺主持及各主要喇嘛有关俄人诺氏之故事是否属实，阿氏日记这样写：『余从彼等获得答案，诺氏故事全部属实！』阿氏获准请译员将伊萨经译为英文，列入他著作内一并出版，后来经学者鉴定，大意均相近诺氏一昼所载伊萨的经译文。 3. 俄人，名为尼古拉斯．罗厄烈冶(Nicholas Roerich)，罗氏夫妇与一子佐治及六位友人，一共九人，组成探险团，于一九二四年至一九二八年间，遍游西藏、新疆、喀玛昆仑山脉、喜玛拉雅山、阿尔泰山、戈壁沙漠、甘肃、克什米尔、拉达克、潘闸、锡金……等各地，并专程去列城法戒寺查询伊萨经卷，一路考察民俗，做笔记，罗教授将旅游见闻写成很多本书， 罗教授的『亚洲心脏地带』书中说：『在殊零那格(SRINAGAR──注西巴基斯坦接近拉达克边境之城) ，我们就初次听到耶稣基督曾来过该地的传说，稍后，我们发现这种传说多么广泛流传于印度，拉达克邦国，乃至中央亚细亚，都传说耶稣失踪年代就是来了此等地带。』 罗氏说：『伊萨活佛的传说，流行于克什米尔，拉达克，蒙古和新疆，佛教喇嘛很多都知道此一传说，各说大同小异，共同点就是：耶稣的失踪年代就是来了印藏极亚地区。』罗氏在法戒寺黑暗角落找到了『伊萨经卷』，他的长子佐治精通藏文，又有藏僧洛氏同行，因此可以直接从经卷翻译，无需依赖译员，罗氏等发现的伊萨经卷，译文载于罗氏著作『喜玛拉雅』一书内，内容与诺氏著作『耶稣佚史』相近，无甚重大差异。 4.一九三九年夏天，伊萨经卷才又重新引起世界注目。该年，有一对瑞士籍的音乐家夫妇卡斯柏里教授与其夫人来到列城法戒寺，卡夫人对伊萨经卷拍了照片留念，后来带回瑞士。在她八十五岁那年 (一九八四或八五年，未详考)。将照片交给美国一位基督教女作家予以公开发表，引起国际学者注意。 5.一九五一年，美国最高法院大法官之一，威廉．德格勒斯(William Douglas)曾往印度旅行，一访法戒寺，返美后发表『喜玛拉雅山后』(BEYOND THE HIGH HIMALAYAS)一书，其中一段称： 『拉达克省(邦国)的希米士大寺(法戒寺)仍是该地最引人入胜之观光所在，该寺年代久远，甚多传奇，其中之一为传说耶稣十四岁时曾来该地，二十八岁始离去西返祖国，从此断绝音讯，传说耶稣来法戒寺之时，名字为伊萨。』 6. 一九七五年，美国加州大学诺烈治分校人类学教授拉维兹博士(Dr. Roberts．Ravice．UC-North Ridge)往访列城。拉博士到了法戒寺，曾目击伊萨经卷，并得闻口译经文，内容与诺着相同。 7. 一九八四年秋出版的美国加州旅行家兼地理学家，当时已高龄八十九的挪亚克(Edward F. Noack)先生笔记『在亚洲高原的冰雪与游牧民族中间』(Amidst Ice & Nomads In High Asia)亦提及曾于一九七○末年访问列城法戒寺经过，他说当时询问寺僧，一位喇嘛告以确有伊萨经卷锁藏于经楼，该经卷叙述耶稣曾到达拉达克邦国研究佛法。挪克先生是大英皇家地理研究会会员，亦是美国加州科学学会的会员(California Academy Of Science )，素有令誉，他与夫人于一九五八年起至一九八四年之间，曾作十八次探险研究旅行于西藏、尼泊尔、锡金、不丹、拉达克、阿富汗、中国西北等各地与土耳其斯坦，并曾四次访游列城，他的报导笔记，一向翔实可靠。 《水徒行述年纪》, 耶稣诞生于释迦牟尼佛创教后。确曾受佛化.佛教与基督教本是同源的.基督教源于佛教。耶稣师承马鸣菩萨的弟子.印度和喜玛拉雅山至今仍有耶稣所留遗迹，如耶稣剃度寺.耶稣礼佛诵经处和耶稣修禅洞。耶稣在印度出家落发.虔诚学佛十二年,发愿终生皈依佛门.不去僧装后.才经由波斯土耳其回到以色列,创立宗派.去传教济世.耶稣身着之搭衣谨遵佛制.耶稣临终时一心持诵[阿弥陀佛]圣号;求生西方极乐.善哉善哉.[基督首徒大彼得所写的《水上门徒行传》,有详细的记载.留存于教廷图书馆与大英图书馆等处],耶稣修持及见地虽未达究竟.但亦佛门弟子.如关公云长一般，皆系佛门护法神。万法归佛.基督徒谤佛即谤耶稣之师门传承.是从根本上否定了耶稣.密勒日巴上师云.不于众生做一词诽谤..佛金口宣说.不与外道争.诸菩萨畏因.凡夫畏果.慎之慎之.南无阿弥陀佛.南无观世音菩萨.嘛呢叭弥.阿班扎咕噜贝玛斯德 以下这一段节录自冯冯着的《空虚的云》中册,笫964页.(本书由台湾天华出版) 此段是虚云老和尚与孙中山先生的对话. 孙先生说:「但愿如此吧!本来,不错,革命党主张学习西洋的民主制度与新科学来救中国,但是也主张保全中国故有传统文化的呀!我现在着手写心理建设与伦理建设的演讲稿,也要提及到这些问题的.我认为现在旧的教条已倒,新的道德标准必须建立!我们的心理建设,是比经济建设更加重要迫切需要的.而且也必要建基于中华民族的传统文化思想,兼取世界民主自由思想的精华.」 「这样太好了!」虚云欢喜说:「希望早日能读到大总统的大作.」 孙先生又笑道:「不过,我认为,有些传统的迷信倒是应该排除的.譬如求神问卜,符咒治病,奢侈祭祀,借神佛诞辰而大肆烧香烛大肆耗费,或者敛财,或者以人为牺牲,这些通俗,倒是不可不改革的.」 虚云说:「大总统说得对,但是所讲的都不是佛教的习惯.佛教也不赞成这一类迷信的!世人迷信媚神,把佛菩萨也拖了进去,以致淆乱了真正的佛教,造成世人误解佛教的本质了!」 孙先生说:「我也觉得是这样子!基督是主张博爱的,但是也有些基督徒违背了基督的本意,而去攻击别教,而去发动动战争.这都是很不幸的!其实,我倒觉得基督教与佛教在教义上精神上,原本是很接近的.基督主张博爱不分种族,佛陀主张慈悲有教无类,基督教人要爱仇敌,佛陀教人怨亲平等.基督教人施予,佛陀教人布施.基督说天国就在心里,佛陀教训说法由心造........;我是没有时间去下很多功夫研究,不过心里想,基督教与佛教可能本来是同源的呢?所以我很反对基督教人士与佛教徒互相攻击的.」 虚云说:「大总统对宗教有这样深入研究与开明的见解,真是令虚云佩服极了!是的,佛教与基督教本是同源的,耶稣基督十八岁以后,曾往印度研究佛教,可能曾与马鸣菩萨弟子辈谈过道,耶稣在印度留学大约十年或十一二年,才经由波斯土耳其回到以色列去传教济世.」 孙先生惊讶道:「有这些事吗?」 虚云说:「基督首徒大彼得所写的《水上门徒行传》,有这样的记载,可惜此一经本已被后来的教廷所禁了,以致并无流传.」 孙先生说:「若有此书,倒是要研究研究的了!请问何处有此书呢?」 虚云说:「我听外国人说,此书仍有少数本子留存于教廷图书馆与大英图书馆等处.」 孙先生说:「下次我若往伦敦,可得好好找出来一读了!这本书若再出世,相信对于两教的团结合作必有很大的贡献的!也就是对于世界和平也有贡献啊!」 虚云说:「可惜一千几百年前的教廷心作自私,把此书禁掉.」 以下这段节录自《空虚的云》下册,笫1472页.此段是蒋委员长(蒋介石)与虚云老和尚的对话. 蒋委员长说:「虚老方才谈及耶教与佛教之相同点,可否再多分别?」 虚云说:「耶稣教义与佛教净土宗大致相同!耶稣诞生于释迦之后四百余年,自无可能是净土学自基督.阿育王在基督纪元前二七二至二二六年在位,大弘佛教,派遣正法大僧至叙利亚、埃及、马其顿传播佛教,已将佛教观念播种于中东一带.耶稣自十二岁初次讲道后的事迹,至耶稣三十二岁正式在以色列传道,其中二十年之事迹,全无记载于圣经新约,实无道理!有西洋学者发现耶稣大门徒圣彼得所著作的《水徒行述年纪》,载有耶稣早年赴印度参学佛教之经过及后来经波斯土耳其而返以色列传道,此一记录,据云当初原载于圣经新约,后彼罗马教廷删除,此一考证,似非厚诬!若此说成立,则更可证耶稣可能受佛教之影响,得到《阿弥陀经》,归国另创新教. 」..................

资料http://www.tianya.cn/new/publicforum/Content.asp?strItem=no05&idArticle=147064&flag=

耶稣基督在印度西藏足迹的追寻（第一部分）——原载内明月刊，1988年； 作者：冯冯2009-09-14 19:32(这篇文章在我行囊中，已逾二十年，因其并未收录在溤冯居士已出版的任何书中，我惧史料失传，故贴示于此。溤冯居士另一篇【《神秘失踪的十八年》疑案 --- 佛教与基督教的渊源探原之一】，是针对同一主题，依据耶稣大弟子《彼得福音》为主题所作的探讨。本文则是以流传在西藏的经典《伊萨经卷》为根据的探索。两篇文章，一篇是西方被压抑二千年的历史，一篇是流传在东方雪山上的轶史，两相对照，若合符节。
　　《立绪文化事业公司》， 2000年出版《耶稣行踨成迷的岁月》(The Lost years of Jesus -- Documentary Evidence of Jesus’ 17-Year Journey to the East)，新世纪丛书81，此书与本文互有详略，系西方学术界对此题目的集结，显示出西方学界已逐渐重视此说法，真理越辩越明。
　　本文：
　　
　　基督教的圣经新约全书，以四大福音称为基础，四大福音书，是耶稣基督的及身亲信门徒马太、路加、约翰、马可等四位圣徒所写，记录下耶稣的言行及宝训事迹．基督教学者与历史学者公认四幅音书是各圣徒亲近耶稣的第一手资料，绝对可靠可信，写作时代』推断是在公元后六十年至一百年之间，是断断续续写成，后来才汇编成册o
　　
　　四大幅音书，都从耶稣降生前开始叙述，对于耶稣的法身来历(上帝的独生子)，及其应身(肉身降生为圣处女玛利亚之子)，诞生于伯利恒旅次马槽．俗世的法律上父亲是木匠约瑟……等等都叙述得很详尽，但未多提及圣母玛利亚与圣约瑟携带耶稣逃避犹太王的暴政，一家三口逃往埃及的详悄。四福音只提到耶稣在十二岁之时出现于犹太教神庙，讲道折服犹太教长老，以后，完全没有提及耶稣从十二岁起到三十一二岁重返耶路撤冷传道此一期间的事迹。四福音显然显注重耶稣的神性与其上十字架的牺牲精神，而不注重耶稣未在以色列传道以前的十八至二十九年的言行事迹，这样漏列了耶稣的言教身教纪录，对于基督教徒与非教徒，都是莫大损常失。
　　
　　四大福音既是耶稣的人间及身门徒，对于耶稣的一言一行，纪录自然是务求翔实，不可能这样疏忽．也无可能四位圣徙相约不提耶稣的十八至二十年的言行，很多学者推论四位圣徒必然曾有记述，不幸全文可能佚失，或是在公元四世纪教廷编辑圣经之时，由于某种原因，将四福音的此一部份全部删除．再经历代的左删右改，或增或减，以致今日所见到的圣经四福音已是面目全非、支离破碎，雌亦经润饰，终难掩其中的缺陷

由于四福音现传本子全无记叙耶稣失踪年代言行，就有不少非宗教的学者从人文观点及逻辑来断言：『磴史上并无耶稣其人，』『耶稣只是虚构的人物。』等等武断的纶调。这恐怕不是四世纪或中古时代教廷编辑者所能始料的不良后果。
　　
　　四世纪或中古时代的教廷编辑者，为什么要删除四福音当中的耶稣十八至二十年事迹 (以下简称为『失踪年代』)？从现代常识来推测，很可能是当时的编辑人认为失踪年代(一) 不够重要，不足以代表耶稣的教行，(二)不可靠， (三)有破坏或触犯基督的神圣形象，(四)因有其它外教色彩，有损基督教权威地位。
　　
　　很可能四种原因都能成立，亦可能同时是基于此等原因，古代的教廷编辑人，索性把圣彼得的笔记亦全部废除-，不列入新约之内。大彼得是耶稣的首位门徒，本来是一位渔夫，不甚识字，皈依耶稣之后，追随耶稣多年，耶稣授以学识文字，亦对之倚重甚深，耶稣曾将失踪年代事迹告知彼得甚详，彼得均有记录，耶稣土十字架为世人赎罪之后，圣彼得成为耶稣的传法与继承人，在希腊、土耳其，到罗马传弘基督教多年，后来在罗马殉教，被异教的罗马人所杀死，但是，圣彼得的笔记已经流传下来，有些学者称之为『彼得福音另些称为『水上门徒行纪现在仍可见到英译本。有些学者认为此一经本可能曾经一度被编入新约之内，居于五福言之首．后来才被剔除，新约只剩下了四福音，又有些学者认为，『彼得福音』之被废，可能是因为彼得叙述耶稣曾经赴印度及西藏研究佛教！:并且，与圣彼同时代的耶稣身后门徒保罗 (原名扫罗，是罗马人，是学问不错的一位收税官，某次酒醉后，在路上看见耶稣显圣，因而皈依，从一个迫害基督徒的官吏，变为一位圣徒大护法)，在圣彼得死后．保罗成为基督教的领袖．被尊为首任教宗。

圣保罗对基督教的发扬不遗余力，贡献极大，但是，不容许经内有异教徒色彩。可能是保罗剔除了彼得的笔记，可能此中不无权力斗争的成份。权力斗争是古代宗教的常见事实，不过．此点可置之不论，．为了保持纯粹基督教色彩而排除一切外教纪载，则是相当可能的。不过世人对保罗福音多视为伪经，彼得福音既被视为非正的山记载又被视为不可靠，现行的四福音既然被视为不完整的资料，难怪有些学者怀疑它的历史价值，亦怀疑历史上是否确有耶稣其人了。

有些学者说基督教内文献所载的耶稣只是宗教上的虚构人物，这也是很武断的推论而已，如果说基督教是虚构了一位耶稣，那么，非基督教的学者，尤其是接近基督时代的，则殊无理由来虚构这一位耶稣了:事实上，在公元六零年代至九零年代，罗马学者当中，至少有约瑟夫斯(Josephus)、小普林尼(Pliny, Jr )，塔斯土斯(Tacitus)，与苏通纽斯(Suetonius)四氏，．在地们的作品中提到有耶稣其人，及耶稣上十字架的事，这些纪录，并不是从宗教观煞写成的，毋宁说是纪实。虽非正史，也应视为历史纪录， (官定正史，各有其政冶观点．未必就有量度容纳其视为异端的宗教人物历史，而基督教在罗马帝国时代是被罗马泛神教视
　　为邪说异端的，直到后来，基督徒在斗技场前仆后继地成千成万殉教，视死如归，感动了罗马君主改信基督教为止。) 正史缺乏记载．未必就是从无耶稣存在。现代的学者，很多以正史无载为藉日来否定耶稣存在，这是很武断的，也不合逻辑的。不过，亦有很多学者公认历史上确有耶稣其人，只是文献不足而已。

一九四五年，埃及的一个阿拉伯裔农夫，阿里阿三曼( Ali Al Samman )，在那哈玛地(Nag Hammadi ) 地区发现了古代格挪斯的藏审馆( Gnostic Library )，一九五八年，摩顿．史密夫 ( Morton Smith) 在以色列犹甸沙漠 (Judean Desert) 发现了马可福音古本残卷秘籍，两处出土文物中都显示早期基督徒曾经保存有大量的有关耶稣言行的文献，证实历史上确有耶稣其人在巴勒斯坦及中东一带传道。犹太民族的史藉反而一字不提耶稣．最主要的原因，可能是由于犹太民族是很极端的偏侠犹太民族主义至上者，排外性极强，而耶稣则视全人类为兄弟姊妹，耶稣的博爱是不见容于犹太人的，犹太教的长老视耶稣为眼中钉，犹太人鼓噪要求罗马总督彼拉多将耶稣钉十字架，这正是犹太人的偏狭极端民族意识的表现。旧约是犹太民族教的史书与圣经，其中列王纪详载以色列民族从埃及返回迦南地区，每到一处，攻陷各国城池，屠杀各城异族人民，动辄以数十万计，虽稚子亦不能免。这是以色列民族史诗一旧约稚歌篇中一亦大大歌颂的战迹，并非任何人的厚原诬，以色列民族的排外性，至今末尝稍改．犹太人常常向国际哭诉纳粹德国如何在二次大战期间屠杀了六百多万犹太人，可是谁来为迦南地区巴勒斯坦一带的被以色列人屠杀的?冤魂申诉？以色屠杀了那么多的外族人民，自种了杀种的恶因，以致子孙获纳粹屠杀的报应恶果，不幸以色列至今仍不明白宇宙因果法则！

耶稣是主张博爱平等的，在耶稣眼中，没有民族界限，也没有仇恨。耶稣的伟大，并未获得同时代的以色列人认识。相反地，还招致了以色列入的仇视与排斥﹄最后一竟将耶稣杀死于十字架上，固然，在圣灵土来说，耶稣上十字架是为全人类赎罪，但是在肉身来说，耶稣却是被以色列人所杀害的，这一点不容否认。罗马史家之中，就有上述的四氏提及以色列杀害耶稣。而以色列史籍则因仇恨耶稣而删除一切有关耶稣的纪载。美国加州卡列蒙神学院 (School of Technology, at Claremont, Ca, USA) 的『死海经卷』研究组主任屈理弗博士 (Dr. John C. Trever) 认为：以色列人一向不重视历史，这是史料缺乏提及耶稣的主要原因。屈氏此说，显然是并未研究深入以色列历史文献所作惟论。

其它学者多数反对屈氏观点，因为以色列的史藉相当丰富完整，大事小事都有纪录，曾有学者发现犹太史料中确有载及公审及钉死大盗巴拉巴的一件事实。而新约中是述及耶稣与巴拉巴同时在耶路撤冷被公审，史料中只提巴拉巴与其它两人，而未提及耶稣名字，可能性有二：(一)故意不提耶稣；(二)三个受刑者当中并无耶稣，学者们大多数认为，以(一)项最有可能。
　　
　　要详列世界各国学者对耶稣的研究，殆属不可能，只可简单引述主要观点者如上：总之大多数古今学者承认确有耶稣其人，必须先接受此一点，然后才可以接受下文，倘若先存分别心或偏见，根本就不信有耶稣其人其事，那么，下文也就完全不能成立了。
　　
古今学者大多数既已公认确有耶稣其人其事，也承认四福音的可靠性．并且认为这些及身门徒必然甚为详悉耶稣生平．断不致于不知耶稣的失踪年代的事迹。学者们亦怀疑四福音原稿已被人腰斩。但是，更重要的是，怎样去发掘湮没流佚的资料来公开失院年代的神秘。
　　
　　拙作『神秘失院的十八年』一文中，已根据『彼得福音』提出了若干不完整的资料，揭示耶稣在其失院的大约十八年多当中，是在印度与西藏研究佛教一该文已蒙『内明月刊』刊出一，但我亦有感材料不全．下文则是从另外的发现资料选录的补充材料。
　　
　　一八九四年，俄国作家兼旅行记者尼古拉斯．诺托维茨 ( Nicolas Notovitch) 在法国巴黎发表了一本震惊世界的著作『耶稣基督佚史』 ( La Vie Inconnua De Jesus-Christ) 引起基督教学者迄今尚未完全停息的争论战火。

诺氏 (一八五八年 ---？)是帝俄时代的一位著名作家，曾经出版十一部著作．他的著作都是用法文写的，十部著作仍为今人所知的书名为：『俄皇尼古拉斯二世与欧洲』、『英俄联盟』、『俄皇与历史』、『帝俄海军史』等等，都与宗教无关。只有第十一本『耶稣佚史』是有关基督教与佛教的。
　　
　　诺氏似是一位基督教徒，在犹太民族大全 (Encyclopedia Judaica ) 上记载，诺氏之兄弟奥西普 ( Osip) ，是犹太血裔子孙，但从小改信奉希腊正教 (Greek Orthodox) ，至于诺氏本人的宗教信仰则无资料可查，但可能亦是耶教。

诺氏身世见于文献者很少，仅知他是犹裔俄人而居于法国。一八七七至七八年，帝俄侵略土耳其，发生战争，诺氏在此期间随军采访，战后旅行土耳其及中东，经由阿富汗进入印度．他的书中记戴，他是一八八七年十月十四日离开拉荷(Lahare)，前往罗瓦片地(Rawalpindi)又前往喀什米尔(Kashmir)．后来去了拉达克(Ladakh)，他从拉达克打算经由卡拉戈林(Karakorum)(今之中巴公路) 山路进入中国境内的土耳其斯坦，取道返回俄国。
　　在旅行途次，谣民在印度与西藏交界的牟白克(Mul Berk)访问一座与世隔绝的山中悬崖顶上佛寺。该寺的一位喇嘛僧人接待他，在闲谈时，告诉他：在西藏首府拉萨的布达拉宫藏经楼藏有数以万计的古代佛经，其中有些经卷提及一位先知名叫伊萨悌卜。根据这位喇嘛的叙述，先知伊萨，来自中东，在印度与西藏研习佛法佛法十多年，后来返回中东，拉萨文献说此位伊萨在返回以色列之后不久被钉十字架而死。
　　诺氏闻言，大感惊愕，他推测伊萨可能就是耶稣的异译，他追问喇嘛，后者却不甚了了。而该寺亦无比一文献。不遇喇嘛说可能其它佛寺仍有保存该一经卷副本。
　　
　　诺氏旋即遍访藏印没境佛寺，询寻此一文献，但都无所获。后来，诺氏到达了拉达克邦国的首府列赫(Leh)市郊二十五英里左右的一座佛教寺院，名叫希米斯(Himis)这是拉达克邦国境内最宏伟的也是最盏名的佛寺，寺名的意义就是『守法戒』之意，每年佛诞及佛陀成道日，佛教徒很冬人次比拜佛及纪念佛陀降服天魔而成道。

耶稣基督在印度西藏足迹的追寻（第二部分）——原载内明月刊，1988年； 作者：冯冯2009-09-14 19:32『法戒寺』座落于喜马拉雅山一处的山谷内，这是并未受到外来的伊斯兰教武力摧毁的寺院之一，该处一向被西方学者目为香格里拉。寺内藏有无数的佛经与文献文物。
　　
　　一九七四至七五年，《西藏学》学者史美固鲁夫(David Snellgrove)与史普洛柏斯基(Tadeugz Skorupski)两氏访问法戒寺，该寺仍在，闻悉各地佛寺历代因恐受伊斯兰教毁灭佛教文物，因此将很多佛经佛书与文物送来法戒寺保存，秘藏于密室经楼。不轻易启示外人。
　　
　　诺氏于一八八七年访问法戒寺之时，目击喇嘛憎众很多神异，他向主持敬询有关先知伊萨事迹，主持答称古代的主持曾见过这位先知，亦有读过有关伊萨的经卷。
　　法戒寺主持对诺氏说：『寺内经卷文献很冬，确有见过有关文献，文内对于伊萨活佛生平言行均有记载，伊萨活佛曾在印度，后来在以色列传道。』，『至于文献，原文是用巴利文(Pali)写成的，是从印度传入尼泊尔，再传入西藏。在法戒寺的版本则是藏文版』。

诺氏敬询：『未知活佛可否容许外人抄录一份？是否有违寺规？』
　　
　　主持答：『文献原属大众．自应公开，问题是对象凌乱，仓猝难寻须慢慢找，下次先生再临敝寺，想必可敬赠一份。』
　　
　　诺氏因有事返俄而离去，后来再返回时，不幸在品达克(Pintak)地区失慎坠马折断了一腿，负伤重返法戒寺，得到主持大喇嘛特别照料医治，并准他住在该寺疗养。
　　
　　大喇嘛鉴于诺氏诚恳，并怜其因求经而重返受伤，因此终于特准诺氏瞻阅经卷，诺氏笔记录：『主持大喇嘛卒允所请，命喇嘛捧来两大卷经书，均已渍黄残旧，全为藏文．一字不识，唯赖译员翻译口授而已，余则执笔以记。』
　　
　　诺氏笔记称：『经文乃是颂体，有韵无题，次序凌乱，后经余整理，并题名为[《人子伊萨生平》。』
　　诺氏记录共得二百四十四颂，分为十四章，最长一章为二十七颂。颂文述及以色列人遭受埃及奴役，摩西率领以人逃出埃及：罗马入侵以色列，先知预言将有救主降世生于贫家．上帝将假此子之口说教……等等情节，与旧约新约无甚差别。

诺氏笔记旋即提及伊萨年届十三，其父母援俗为之聘妇，伊萨乘夜私遁，篱开耶路撤冷，参加束行的骆驼商队，前往印度寻求佛法一此段之英薛原文为：『Issa secretly left his father's house departed Jerusalem，and with a caravan of merchants, traveled east to India in order to perfect himself in the divine word and to study the laws of the great Buddhas.』 (英版，有To India字样，美版则无)
　　
　　诺文称：伊萨于十四岁时到达辛特地区，今日巴基斯坦东南部之印度河河谷地带一，与当地阿利安族居民相处甚谐一阿利安人约于公元前两千年入居该处，到耶稣时代，阿利安人已衰落)。
　　
　　诺文称：伊萨后来前往则格挪城(Juggernaut)，追随婆罗门教祭司，学习梵文及韦陀经，亦学习医术与驱邪之神通。
　　
　　诺文又称：尹萨其后以六年时间，来往于则格挪，王舍城(Rajagriha)，班那斯(Barnes)及各处佛教圣城，学习佛法----因为他向最低阶级的农人，劳工及奴隶贱民传道及施医，这是违反婆罗门教规的：婆罗门教不准『贱民(Sudras)听经。伊萨不满婆罗门教的阶级制度与腐化，因此他离开婆罗门教而趋向反对阶级制度的佛教。

诺文称：接罗门教祭司视伊萨为眼中钉，派人将施暗杀。贱民闻讯．通报伊萨，于是他乘夜逃出则城，前往喜玛拉雅山麓的尼泊尔地称，去参拜佛陀释迦牟尼诞生圣地蓝毗尼。
　　
　　以下节译自诺着的英译本一英版一原文：
　　『第五章
　　第一节颂文：
　　
　　伊萨他年方十四，越过辛特，来到阿利安人圣地。
　　第二节：他渡越出玉河之地(按：今之潘闸省)，他仪容俊伟，态度不凡，广额隆准……一望而知他乃上帝恩庇之子……
　　
　　第三节：地们邀他留居神庙，但是他末接受……
　　第四罚：不久他来到基斯那大神(Krisna)应身诞生之乡，他归依婆罗门，成为门徒．研究韦陀经典。
　　
　　(译注：该处在今日之卡布(KABU)附近，当地土人传说：
　　
　　活佛伊萨曾在道旁一小米潭洗手濯足，此潭于今仍在，当地称之为『伊萨潭』(Issa-Pond)土人每年定期来此地纪念伊萨，此段资料来自阿拉伯文册子叫Tarig-A-Ajhan的英语译本。)

然后六年间，他来往于王舍城，卡西(Kasi)等各处佛教圣地，然后，他前往参拜佛陀诞生圣地卡彼拉瓦斯土(Kapilavastu)，在彼处，他追随佛教僧人六年之久，学习巴利文及研读佛经。
　　
　　然后，他遍游尼泊尔与喜玛拉雅山，然后西返．-他经过波斯，拜火教之地，( Earathustra)……
　　他的声名已经遍传遐迩。他返回本国以色列之时，年方二十九岁．他旋即开始向国人弘扬和平博爱之道……』
　　
　　诺氏批注称：主持大喇嘛开示称：伊萨在以色列被钉十字架殉教之后，大约三四年，乃有巴利文写成之伊萨行状文献问世，乃系根据曾经接．触过伊萨之藏人、印人、商旅、及目击伊萨被以色列人钉十字架者……等人之证言写成。
　　
　　诺文后段第九至第十四章叙述伊萨，在巴勒斯坦传道情形，大致与四福音相符。但诺文所提各颂并无『施洗约翰』出现，亦无提及耶稣复活此为不可解之事。
　　
　　诺文尚有与四福音互相径庭之叙述，四福音称罗马总督彼拉多声言对处死耶稣之争说多不问，交由犹太人公审自行处理．但是。诺文称犹太长老联名向彼拉多请愿赦免耶稣，结果是被拉多授意将耶稣处死。
　　
　　关于此段，与圣经新约抵触，难免令人怀疑是诺氏伪造：而非经卷原文。诺氏是犹太人后裔，亦不无可能伪造此一段文字来替犹太人脱罪。情有可原，不过，此一可疑点，引起了学者纷纷怀疑诺文是否全属伪造。

诺文末段叙述伊萨与两大盗同时被钉十字架，日落时分，伊萨失去知觉，死亡升天。一此段与四福音不符，四福音说耶稣气断时是正午，突然天昏地暗『狂风大雨，罗马作家随笔中说突然日全蚀，并举出罗马天文纪录以证之，三说孰是？颇难断定！三说均相同者，为耶稣遗体被士兵置于石洞内用大石堵塞，很多人来拜。
　　
　　诺文说：行刑三日后。罗马总督彼拉多因恐引起以色列人造反，乃派士兵于夜间将耶稣遗体移走，埋葬于一处秘密地点。次晨，以色列人民来拜，发现墓门大开，石洞已空，一按，以色列人风俗将死者尸体置于山洞内一传说立即展开称：『耶稣已被天使迎接升天。』
　　
　　耶稣的圣灵升天，属于不可争辩的神学话题。不在本文讨论之列。至于耶稣的肉身遗体失踪，推论可能性有三：叫由门徒于夜间移走另葬．口由罗马官兵移走以防聚众引变，曰耶稣复活自行离去。四福音文字暗示是耶稣复活自去，诺文引述文献则称由罗马总督下令士兵移去另葬。关于此点，迄今仍是学者争论未定的话题。
　　
　　
　　三说孰是未可断定，但有一事可以确定，则是耶稣遗体确曾被置于洞内石上，遗留的裹尸布(Shroud)，流传至今世，现在被供奉于一意大利罗伦斯市的一座教堂内，布上有血迹，有钉印，经美国科学家多人以科学仪器检查，其所染尘土花粉(Pollen)与布质，证实确为两千年左右以前的尸布，用特技摄影，可摄耶稣
　　
　　
　　全身形象，须发眉目，肋骨手骨，无不显现，经科学检查，确为真品，似是从人体辐射烙印于白布织维之内，而非任何绘画所能伪造。(拙著『耶稣尸布之谜』一文有详述及图片，文载于皇冠出版社印行拙著『不能见光的人』一书内，此处不赘)

作为一陋粗知宇宙科学的佛教徒，我毫不排除耶稣升天与复活的可能性，亦不怀疑耶稣的神性(法身)。我亦无分别心，对于诺氏的引述，我亦不存抗拒心。
　　
　　但是世俗有分别心的人毕竟太多。诺氏著作于一八九四年在巴黎出版后，连印八版，近即出现英国英译版．一种，美国译本三种，继之有德文版、意文版、西文版、瑞典文版、俄文版，轰动一时，立刻引起反对浪声口诛笔伐！
　　
　　一八九四年五月十九日的『纽约时报』(NewYorkTimes)书评抨击此书为『荒谬~」『有谁要相信耶稣与印度西藏佛教有关，那他的脑筋必有问题！』『耶稣怎胁与佛教扯上关系？』『此书荒谬己极，不值得派人研究其真伪！』纽约时报于一八九四年六月四日再度抨击诺作：『诺作引用文献纵然事实，亦无价值:凡是基督徒均熟知：释迦牟尼之教实仅为造成一片荒芜之文化而已) (原文Christians know that the doctrines of Sakya Muni have created a barren civilization)，若谓佛教纪录比基督教纪录为更有价值可信，则未免太轻信了:！ (If infidel believe that the Buddhist records are more worthy of belief than the Christian, they are very credulous！)
　　
　　一九八四年五月，著名神学作家黑勒 (Edward E.Hale) 为文抨系诺氏：『有无法戒寺此一寺院，尚属疑问：『诺氏著作显属虚构:！』

法国时报;教皇保罗二世抵法国路德圣地朝圣
　　　　2004年08月15日
　　　　
　　　　本周日是天主教的圣母升天节。凡帝冈教皇约翰-保罗二世飞抵法国西南部的天主教圣地路德，为来自世界各地的三十余万朝圣者主持弥撒。
　　　　法国天主教圣地路德，由于历史上传说圣母玛丽亚曾经在此多次显灵而闻名于世。每年成千上万来自世界各地的天主教信徒及残疾重病患者来到路德圣母显灵洞祈祷朝拜，期待寻回生命与健康。
　　　　今天圣母升天节，教皇保罗二世再专程来到路德。依照传统习俗，法国总统希拉克亲自到机场迎接教皇.教皇赠送希拉克一套基督首徒彼得所著[水上门徒行]。这也是教皇第八次来到法国。他行前曾表示，这次既不是正式访问，也不是宗教之行，他是以一位身患重病的普通朝圣者身份前往路德。
　　　　长久以来，凡帝冈教庭与法国政府在政教问题上一直有存有争议，法国实行政教分离国策，规定学校世俗化。最近，法国通过禁止校内佩戴包括天主教在内的各类明显宗教钸物标记，以及希拉克坚决反对将天主教信仰写入欧盟宪章，都曾引发凡帝冈教庭的不满。

在2004年的平安夜祈祷当中，保罗二世为那些丧身于战乱和流血冲突当中的亡灵祈祷；他和众多教众一起，重新回顾了耶稣基督来到尘世的过程.为教众选读了[水上门徒行]。
　　　　　　
　　在“弥撒”仪式上，保罗二世向耶稣祈求获得帮助，不过并没有提到任何具体的冲突或是世界性问题。他坐在白色宝座上，祈求着全人类都获得耶稣基督的帮助。除去为基督徒们祈祷之外，教皇的祷词还祈求所有的基督徒、穆斯林、犹太教徒能够和平共处于这个世界之上。教皇用德语祈祷说，希望全人类能够和平共处，共同繁荣，让全世界成为一个安全的乐土，成为无论是清教徒还是追寻真理者的家园。在圣彼得广场上，聚集在这里的大批教众都在欣赏着高达32米的巨大圣诞树——这棵树是从欧洲最高山脉阿尔卑斯雪峰上面砍伐而来。许多信徒早早来到这里，在排过几个小时的队伍、经过种种检查后进入圣彼得大教堂，参加圣诞“弥撒”仪式。广场四周，意大利警方派出了大量警力维持治安，防止意外发生。意大利邮报他在书中写道，1958年的一天，他正在湖上泛舟，忽被红衣主教召至华沙，受任克拉科夫主教之职。他惶惶然，说道：'阁下，我太年轻了——我只有38岁啊。"
　　大主教回答说："请不要违逆圣父的愿望吧.耶苏到印度学习释迦牟尼佛陀的教导时.比你更年轻.此种缺点我们很快便能克服。"大主教亲手赐给他[水上门徒行].这是他第一次得见此经.
　　　　　　
　　　　　　                                                      教皇回忆录
                                      水上门徒行 "节选"
　　　　　　
　　耶稣到了加利利的迦拿，是他曾变水为酒的地方.有位法利赛人，名叫安得烈。他听见耶稣到了加利利，就来见他.安得烈问耶稣说："主啊.你世上的老师是谁?你所行的神迹，若没有老师的教导，无人能行."耶稣就对他说：“若不看见神迹奇事，你们总是不信。”耶稣举目望天说：“父啊，我感谢你，因为你秘密地指导我接受释迦牟尼佛陀的教义.佛陀是我在世人唯一的导师.我在印度学习了十二年佛陀的教诲.如今人子得到了荣耀，父在人子身上也得到了荣耀。我们父子因为佛陀的伟大方能得到荣耀."安得烈又问;"拉比.如何才能.道成肉身?"耶苏回答说;"我实实在在地告诉你.太初有道，道与佛陀同在，道就是我的师尊佛陀。我的生命就是佛陀的光。光照在黑暗里，黑暗却不接受光。孩子.你们是从血气生的，是从情欲生的，是从人意生的，不是从神生的.我对愚蠢的你们说地上的.你们都不信.如果对你们说宇宙唯一的真理佛陀的教导.你们如何能信?所以我只对你们讲最浅显的道理.你们若爱我，就必遵守我的命令.我秘密地赐给你们一条命令.乃是叫你们听从我的老师佛陀的教导.荣耀我的老师佛陀.我怎样爱你们，你们也要怎样爱我伟大的老师.你们若有敬爱我的老师佛陀的心，父和我因此就认出你们是我的门徒了.礼拜我的老师释迦牟尼佛陀.我已将你的名显明与他们。他们本是你的，你将他们赐给我，他们也将遵守你的道。如今他们知道，凡你所赐给我的，都是从你那里来的；你所赐给我的道，我将在阿弥陀佛的西方极乐世界赐给他们；他们也将领受，他们已确实知道，我是你的弟子.求你保佑他们脱离罪恶。他们不属世界，正如我不属世界一样。求你使他们因遵行你的教导而得到永生.求你用真理使他们成圣；你的道就是真理。叫他们也因你的真理成圣。

                                      评《水上门徒行》
                   http://blog.sina.com.cn/s/blog_60d683580100iw5d.html

   评：下文《水上门徒行》真伪难辨！虽然本人很喜欢佛教，也很喜欢耶稣基督，也希望基督与佛有所关联，但特别对此文的某点有疑，就是“你所赐给我的道，我将在阿弥陀佛的西方极乐世界赐给他们”。因为这个疑点包含了当今基督教与佛教的两个相似的有争议的疑点。基督教有人说，教皇的信仰掺杂着太阳神的崇拜，把原本周六为安息日，改成了周日，周日英语sunday,sun就是太阳，sunday就是周日，中文也是如此，周日，日也。佛教也有人说，阿弥陀佛其实也是出自太阳神崇拜而已，还说原始佛教并没有此说。那么，下文教皇传播《水上门徒行》，是否也有传播太阳神信仰的嫌疑呢？或许《水上门徒行》是完全的真书？或许《水上门徒行》是完全的伪书？或许《水上门徒行》是真书，仅是阿弥陀佛这句话是后人有意伪添的？或许阿弥陀佛是太阳神信仰？或许阿弥陀佛是佛教，仅是教皇刻意将其附会于太阳神信仰？或许阿弥陀佛与周日以及教皇都是对的？或许阿弥陀佛与周日以及教皇都是错的？或许一个对一个错？......？？？我仅提出疑点，大家自去辨别吧！ 《无量寿经》无量寿佛，威神光明，最尊第一，诸佛光明，所不能及？
《大阿弥陀经》阿弥陀佛是诸佛中之王也，光明中之极尊也？甚疑也...

   来源：(http://blog.sina.com.cn/s/blog_60d683580100iw5d.html) -
  评论《水上门徒行》真伪_顺天而为_新浪博客  
《水上门徒行》7;14 节选耶稣到了加利利的迦拿，是他曾变水为酒的地方。有位法利赛人，名叫安得烈。他听见耶稣到了加利利，就来见他。
安得烈问耶稣说：“主啊。你世上的老师是谁？你所行的神迹，若没有老师的教导，无人能行。”
耶稣就对他说：“若不看见神迹奇事，你们总是不信。”耶稣举目望天说：
“父啊，我感谢你，因为你秘密地指导，我接受释迦牟尼佛陀的教义。
佛陀是我在世人唯一的导师。我在印度学习了十二年佛陀的教诲。如今人子得到了荣耀，父在人子身上也得到了荣耀。我们父子因为佛陀的伟大方能得到荣耀”。安得烈又问拉比（耶酥）：“如何才能道成肉身”？耶稣回答说：“我实实在在地告诉你，太初有道，道与佛陀同在，道就是我的师尊佛陀。我的生命就是佛陀的光。光照在黑暗里，黑暗却不接受光。
孩子，你们是从血气生的，是从情欲生的，是从人意生的，不是从神生的。
我对愚蠢的你们说地上的，你们都不信。如果对你们说宇宙唯一的真理——佛陀的教导——你们如何能信？所以，我只对你们讲最浅显的道理。
你们若爱我，就必遵守我的命令。我秘密地赐给你们一条命令：
乃是叫你们听从我的老师佛陀的教导，荣耀我的老师佛陀。
我怎样爱你们，你们也要怎样爱我伟大的老师。
你们若有敬爱我的老师佛陀的心，父和我因此就认出你们是我的门徒了”。“礼拜我的老师释迦牟尼佛陀：
我已将你的名，显明与他们。他们本是你的，你将他们赐给我，他们也将遵守你的道。
如今他们知道，凡你所赐给我的，都是从你那里来的；你所赐给我的道，我将在阿弥陀佛的西方极乐世界赐给他们，他们也将领受。
他们已确实知道，我是你的弟子。
求你保佑他们脱离罪恶。他们不属世界，正如我不属世界一样。
求你使他们因遵行你的教导而得到永生。求你用真理使他们成圣；
你的道就是真理。叫他们也因你的真理成圣。” 《费加罗报》、《世界报》、《法兰西晚报》、《巴黎日报》

教皇保罗二世抵法国路德圣地朝圣   

本周日是天主教的圣母升天节。凡帝冈教皇约翰-保罗二世飞抵法国西南部的天主教圣地路德，为来自世界各地的三十余万朝圣者主持弥撒。   

法国天主教圣地路德，由于历史上传说圣母玛丽亚曾经在此多次显灵而闻名于世。每年成千上万来自世界各地的天主教信徒及残疾重病患者来到路德圣母显灵洞祈祷朝拜，期待寻回生命与健康。   

今天圣母升天节，教皇保罗二世再专程来到路德。依照传统习俗，法国总统希拉克亲自到机场迎接教皇.教皇赠送希拉克一套基督首徒彼得所著[水上门徒行]。这也是教皇第八次来到法国。他行前曾表示，这次既不是正式访问，也不是宗教之行，他是以一位身患重病的普通朝圣者身份前往路德。   

长久以来，凡帝冈教庭与法国政府在政教问题上一直有存有争议，法国实行政教分离国策，规定学校世俗化。最近，法国通过禁止校内佩戴包括天主教在内的各类明显宗教钸物标记，以及希拉克坚决反对将天主教信仰写入欧盟宪章，都曾引发凡帝冈教庭的不满。  他在书中写道，1958年的一天，他正在湖上泛舟，忽被红衣主教召至华沙，受任克拉科夫主教之职。他惶惶然，说道：'阁下，我太年轻了——我只有38岁啊。"  

大主教回答说："请不要违逆圣父的愿望吧.耶苏到印度学习释迦牟尼佛陀的教导时.比你更年轻.此种缺点我们很快便能克服。"大主教亲手赐给他[水上门徒行].这是他第一次得见此经.  

教皇回忆录 完全版  [耶稣基督的代理人”（Vicar of Christ）]教皇首次在书中公开披露了《起来，我们走吧》（GetUpandLetUsGo）一书中被隐瞒了的真实情节和相关的经典及资料. 在2004年的平安夜祈祷当中，保罗二世为那些丧身于战乱和流血冲突当中的亡灵祈祷；他和众多教众一起，重新回顾了耶稣基督来到尘世的过程.为教众选读了[水上门徒行]。    http://blog.sina.com.cn/s/blog_5cf4c0070100iqkt.html