[原创] 情人间的无解对话

迅弟儿

时间：2014年3月4日黄昏
地点：东京---北京
她，我的维吾尔族恋人
我，她的汉族初恋情人

我：你没有受到什么影响吧？
她：除了自己心里难受，其他还好。谢谢关心！
我：看到被捕女凶手的照片了吗？一脸稚气，还是个孩子。
她：滕讯新闻里说，她是随家里男性长辈逼迫的，不愿意但也不敢违抗。我特别明白她的处境和没有选择的生存状态。
我：我想救她，让她免于一死。她还是未成年人，不懂事。我想为她写一些文字资料。
她：……………（一个流泪的符号）
她：在维吾尔家庭里，男性为尊，长辈至上，当他们的说教不合逻辑、不合情理时，他们就会搬出无形而巨大的“教义”来恐吓威胁，根本无力抵抗的。我经历过，我懂，现在偶尔想起，都会汗毛耸立，浑身冷颤。
我：你多保重。我不知道北京处于什么状态。一旦有什么事情，你在北京有能保护你的人吗？
她：我在北京很少出门，应该没什么事吧！对于我来说，警察应该是我的保护人，不过来北京的###年余，警察只为难过我，连被诈骗被伤害时取报案都不给立案……不说了，我很宅的，除了买菜食品外，几乎不出门。你放心吧。
我：唉。
她：网络上看到很多情绪激动的人，说要灭绝维吾尔族等等的话倒是挺吓人的！看着那些言语，我就想：他们和恐怖主义分子有多大区别呀！？
我：所以我开始担心你的安全了。
她：去年大概10月底，恐怖分子开着奔驰越野车撞天安门金水桥，当晚新闻里播了，没说是恐怖事件，只说是交通违规。第二天一早我家属地派出所来我家看东看西的，问了一堆问题，我还一头雾水，到了晚上看新闻才知道那晚是恐怖袭击。所以警察登门查访。真不知道该说什么。就因为是维吾尔族，是新疆户口，一辈子就要被贴上“恐怖分子嫌疑人”或者“预备役恐怖分子”？无奈，无语。
我：这段时间我每天都要与你通信，每天确认你的安全。
她：我平时买条鱼都不敢自己动手，请鱼商收拾利落了才拿回家。小区里养狗养猫的较多，万一碰上了，每次我都会吓得尖叫，我胆儿小得自己都事后害羞。
我：我只能叹息。我现在连守卫着你的安全都做不到。
她：瞧你！如果社会真的乱了，人们激动了，疯狂了，像2009年7,5事件那样蔓延开了，你就是在我身边也保护不了我！
我：比不在你身边，你的安全系数要高得多。这个我可以保证。
她：我信！
她：你安心吧！我不会自涉险境。

Eastwind

这是楼主原创？

PS，验证码真坑爹

封不怕

让人揪心，愿真主护佑你们的爱情。

迅弟儿

这个故事让有心人可以好好思考一下。
疆独意味着什么？意味着一群宗教原理主义者追求自己的政权，意味着一个新的塔利班政权的成立。
更何况新疆的问题根本不是殖民地理论能解释的。只要是国际法承认的现有国际秩序，就不可能用暴力来解决。而国际法前的国境线是现代国家理论无法解释的。新疆不管是对于国民政府还是49年以后的人民政府，都是自然的历史继承。如果要追溯到前国际法时代，公元7世纪到9世纪之间，回鹘人（仅仅是现在所谓维吾尔人前身的一支）陆续迁移到西域之前，新疆根本不能算他们的故乡。
前国际法时代，势力范围只能是由实力和历史史实说了算。
所以维吾尔人想独立建国，使用暴力只能被镇压；如果采用民主投票或者协商，更无胜算的可能。何况新疆还有20多个别的民族，维吾尔人想独占也是不可能的。
所以，聪明的铁地只说一个关键词就足够了：这个问题，无解。

晓寒

谢谢迅弟儿的分享。还是有很多善良，无辜的维族人的。不应该因此而变成种族仇恨。
昨天在网上看到一张新疆小贩的图片，也让人难过。

ironland

官媒还在吆喝对维人好一点。叹气。

李梓铭

汉维矛盾很深，深到什么程度？可能从汉人角度无法理解.......这个演化过程很多是无法解释通的，三区革命是苏俄策划的，分裂新疆，搞东突也是苏俄背后支持的，意在搞乱南京政府，新疆民族军后成为中国解放军5军，到文革到今天，政策需要反思了.........

老程

无解是正解

水色

年前在微博上看到一则日记，博主的手机被一个新疆人偷了，他拔腿就追，眼看追不上了，就大声喊道：安拉在上面看着你，安拉在上面看着你……那小偷真的停下来，走过来问博主：你是穆斯林？博主用手指指指天，用力点点头，对方赶紧道歉，把手机还给他了。

晓寒

刚在号称海外华人第一门户的未名空间看到的一篇文章。貌似是个新疆出来的人写的，赢得了一片喝彩之声。

ZT 东突问题根源和对策

发信人: atong (atong), 信区: Military
标  题: 东突问题根源和对策（很长，慎入）
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Mar  4 15:20:06 2014, 美东)

说民族自治法是祸根的人，是有道理的。说老毛是祸根的，真的是不明历史。
1978年自治区和省根本没有区别。50年代为了留住三湾（伊犁），不让他们倒向苏联，
做了不少妥协，准确利用机会，让国民党军和新疆民族军归顺，解放军才得以顺利入疆
。当时，汉人才5%。共产党能控制的力量，连一个团都没有。但新疆得有和平解放。这
个是正确的。这也是为什么内蒙古和西藏都是自治区而新疆是维吾尔自治区。
当然，老毛也不傻。在自治区里面，出现巴音郭楞蒙古自治州，昌吉回族自治州，伊犁
哈萨克自治州，克孜勒苏柯尔克孜自治州，说实在的，除了喀什，和田等，真正维吾尔
自治的地区也不大。这也和维吾尔的人口所占比例相适应的。
问题出在胡乱帮邓小平搞的区域自治法，完全抛弃了民族平等，群众路线和实践路线，
巴结少数民族尤其是宗教上层，国家民委和自治区政府在执行这个法律的时候更是胡搞
，把有限的资源投入建清真寺，民族学校上，放弃汉语的国语地位，把维吾尔语作为新
疆的“唯一的少数民族语言”。当时的总理赵紫阳，国家民委主任杨静仁要负主要责任。
1）自治法放弃了推广普通话的国策，80年代全国教育拨款少，全国的农村中小学都破
败走下坡路的大环境下，新疆农村地区的汉语学校几乎全关门。自治区和国家民委有限
的资源投入了民族中学和民语教育。老毛30年扫盲的努力付诸东流，现在70%的维吾尔
人不会汉语，中生代（60年代70年代甚至80年代出生的）不会汉语比例奇高（估计80%
），这些人恰恰就是90年代2000年代孩子的父母，现在面临中年压力。而且，更可悲的
是，改革开放后成长起来的年轻人居然汉语不如老一辈。
2）国家民委以建设民族文化为由，反而大兴土木建村村建清真寺和古兰经学校。由于
第一个原因，很多小孩就走上古兰经道路，从民语小学，古兰经中学到中东西亚上大学
。走这条路，一方面全国性的出国大潮大背景，一方面对农村家长而言比较节省和方便
（村村有清真寺，但3个村才有一个小学）。其结果就是，没有劳动技能，毕竟是文科
，出路窄小，无法全国就业，少数只能当官或者学校里或者当神职人员。
3）自治法赋予国家民委发展宗教文化的资源，但是没有认真发展技能教育（就是理工
科）。自治区高等学校为了争取这些资源，就投入无数资源干这些事情（搞个理工科项
目，当时全国科研经费短缺，自治区高校如何能和北京上海高校竞争？而搞个翻译古兰
经，编制维吾尔大字典，就可以从国家民委那里搞到资源）。
4）国务院和国家民委和自治区又犯了一个错误，片面的认为新疆的民族文化就是维吾
尔文化，完全无视哈萨克，柯尔克孜，蒙古等民族，完全就是大维吾尔主义的错误。
5）由于1，2，3，4，全区社会发展建设及其不正常，玩蝌蚪文古兰经阿拉伯文化成了
政治正确，汉语教育，别的民语教育和技能教育就一塌糊涂。
到了90年代，全国开始出现统一的劳动力市场和自由择业。孔雀东南飞。汉人由于有语
言优势，而且很多汉族年轻人都是新疆第二代，他们就慢慢搬离，维吾尔小孩和汉人接
触的机会更少。而78年以后发展的民族教育出来的年轻人，已经把政府部门，清真寺，
学校的位置填满了，而当时私人企业还没有完全发展。国企半死不活，外企几乎没有。
到了90年代中叶，大批少数民族年轻人，即使是新疆大学毕业，都找不到工作。他们去
哪里？由于没有实际技能，汉语不行，只好回新疆农村（当然户口在乡里待业），或者
去中亚。而身边的汉族子弟，要不就去内地，去外企，要不就进国企等有限的几个位置
。而这个时候是江泽民王乐泉时代。不幸的是，这个时候，达赖到处奔波。中央的目光
都被达赖喇嘛吸引了。如果你看看90年代中央民委的大事记，几乎都不涉新疆。王乐泉
和自治区犯了严重错误，无视就业问题，无视年轻人的出路。其实也不完全是领导的错
。全国都是如此，大家往外企跑。领导对就业几乎不闻不问，忙着GDP。
90年代末，新疆这个火药桶开始冒烟了。治安败坏，新疆独立运动出现了。而这些人的
骨干恰恰就是90年代的大学生，毕业好几年没工作。王乐泉为领导的迟钝的自治区政府
依然没有发现了问题所在。仍然不厌其烦的民族团结的说教和投入更多的资源去防范去
维稳。
911对美国是一棒。对中国更是一盆冷水。领导层如梦初醒，发现自己的国民教育主导
权已经失去。一批一批的年轻人都把大好时光去念古兰经了。这些人没有劳动技能，跟
不上科技发展的大时代。自治区于是开始重视汉语教育，把过去的重新捡起来。2000年
开始，自治区开始行动补课，纠正错误。
要知道补课可没那么简单，新的挑战出现了：
1）汉族子弟大批搬离，已经使得南疆的学校几乎没有汉族小孩。这样就出现了汉语是
外语的现象。上课用民语授课解释汉语。下课回家就不讲了。小孩子在一起，都讲维吾
尔语。大家都是学过英语的，国内的英语就这么教的，效果可想而知。
2）师资短缺，资源有限，所以无法从小学开始学汉语，只能初中开始。要知道，年轻
人不是只会语言，还得学习技能。少数民族学生的压力和教学质量可想而知。
3）由于80年代90年的民语教育片面发展，民族小学中学大学已经自成系统。一开始家
长是犹豫的。民考民是自己竞争，而民考汉是和汉族子弟竞争。众所周知，汉族家长对
小孩成绩是非常关注的。所以，即使加分，民考汉能出来的也是凤毛麟角。
4）相对汉语，民语和阿拉伯语比较相近，很多人依然幻想去中东上大学。 毕竟，中东
是富裕的。
5）国际共运挫折，中亚出现新独立国家和伊斯兰原教旨主义抬头，也让自治区的挑战
更大。大维吾尔主义错误下培养的干部，已经走上领导岗位。自治区还得依靠这些人去
执行民族政策。少数民族干部选拔对象也出现问题。汉族干部和少数民族干部开始离心
离德。
6）清真寺的泛滥，使得很多少数民族干部对党和国家的忠诚出现动摇。要知道党员是
不能信教的。试想，天天都是伊斯兰，而自己却被“异教徒”政党绑架，内心苦闷可想
而知。
7）和全国别的地方一样，干部制度出现近亲化世袭化，也严重影响了普通人上升的空
间。在新疆，问题更大。新疆由于计划生育比较晚，比较松，多数的少数民族干部都好
几个小孩。有限的几个政府单位位置连这些官二代瓜分都不够。自治区干部选拔不公很
快台面化，这对渴望出头的普通维吾尔年轻人打击可想而知。
8）房地产的发展，使得社区隔离出现大问题。这个是普遍性的，不仅中国，美国也是
如此。自治区没有认识到这一点。
时间迈入胡锦涛时代。对教育举措还算得当，就是太慢。开始大办内高班，双语教育也
很快被大多数维吾尔族家长接受。教育上纠正路子走得比较快，但是，还是太慢了。原
本计划2010年达到1万人的招生规模还是没有达成。而且，一万人实在太少了。因为自
治区高中生有几百万人。很快，自治区和内地又出现利益纠葛了。自治区希望这些子弟
学成回疆，而正确的路线是内地就业更有利长治久安。
目前，中央，国家民委和自治区是看到问题的（如果还看不到问题，真太蠢了）。但是
，没有好好检讨问题的根本原因。或者说，没有检讨1978年的自治区法的指导思想是错
误的，至少是不合时宜的。本质上，这个法案是民族分裂法，民族隔离法和民族豢养法
。自治区法有两部分，总则和执行部分。我们分析一下：
1）    中国是多民族的统一国家。如何体现统一？自治区法只是在总则里提及，但是
没有在后面的执行部分规定。统一国家是有统一的劳动力市场，统一的国民教育，统一
的语言文字和信息库，统一度量衡等。只有这样，年轻人的上升通道才是相对平等的（
即使统一的文字，公平都很难实现，何况不统一的文字呢？）。语言文字的不同，那么
国家迟早分裂的。
2）    国家民委错误理解和执行自治区社会文化发展的政策。发展少数民族地区文化
，是根据少数民族的特点，发展自身有优势，有用和有市场的文化，特别是发展能和汉
族对接的文化。比如清真饮食文化，国家民委和自治区应该帮助维吾尔人去内地开饭店
，帮助他们提供饭店品质等，挣更多的钱。比如，少数民族能歌善舞，那么，文艺领域
应该多少数民族。如果说唱歌需要语言，那么舞蹈呢？国家民委认为文化就是多几种文
字，自成体系的教育和穆斯林古兰经。唱歌是需要听众的，舞蹈是需要观众的，文化是
需要市场的。如果只会自己的几句民族语言，没有汉族观众的追捧，民族文化也是无法
发展的。为了政绩，最后只有国家拨款豢养。这就是为什么到处都是国家建设的清真寺
，而不是舞蹈学校，电视台，电视制作公司，星探公司。因为后者是需要市场支持，需
要和汉族对接的（或者说需要汉族观众的）。所以，国家投入很多钱，但是维吾尔人不
领情，因为他们得不到应该得到的发展机会。
3）    国家民委对文化发展的理解毫无道理。文化不仅仅是文艺文字和语言。更重要
的是就业技能。毕竟，无论哪个民族，多数人是无法成为职业文艺工作者。也就是说，
有一技之长才是。新疆大兴土木，很多能源公司。需要无数理工农牧医商管理等人才。
而国家民委发展的自成体系的民族中学大学毕业生是无法适用的，很快就被市场淘汰。
因为几乎所有这些工作所需的资料来源，信息库都是汉语的。
4）    自治法对认为民族自治是错误的，民族地区自治的才是正确的。国家民委和自
治区政府作为自治法的执行单位，完全无视这些错误，而且还变本加厉的扩大这些错误
。比如干部政策，计划生育政策都是如此。如果一个县是某某民族自治县，表示这个县
这个民族相对多数，那么，该地方政府某些单位要求懂这个地方的语言文化习俗，这本
身对汉族就已经歧视了，因为汉族学生去学少数民族语言文化习俗是高风险的投资，而
少数民族学汉语文化习俗的投入风险要低得多。举个例子，如果这个地方由于人口稀少
，需要鼓励生育增加人口，那么对该地区所有的民族的计划生育政策是平等的。即使这
样，该地方的发展也还是会出问题。人口稀少经济发展就会相对落后，而汉人对内地市
场的适应显然比少数民族有利，或者说，汉族人搬走的机会高很多。还有，由于习惯的
原因，汉族生育意愿比少数民族差很多。很快人口就一面倒。如果语言还自行独立，经
济更加隔离，这个地方不闹独立才不正常。
最后，所有人，包括新疆维吾尔人，都希望新疆稳定发展。那么，我们的希望在哪里？
我们该如何做？
1）中央要召开工作会议，全面检讨民族自治法，确立民族区域自治法的精神。不可以
被国家民委绑架，信息来源不能完全依靠国家民委，法案不可再由国家民委起草。
民族区域自治法是区域自治法，不是民族自治法，是民族融合，不是民族分裂法，是民
族平等法不是民族豢养法。
2）区域自治法是地方的执行性法律，不可以凌驾于全国法之上。宪法，民法，婚姻法
，刑法，语言文字法，义务教育法，未成年保护法，宗教法等都应该比区域自治法高。
即使有地方特殊原因，也是执行层面的变通而不是违反这些法律的立法精神（比如法律
面前人人平等，婚姻自由，宗教自由等）。比如，计划生育在自治区内不分民族必须一
致。国民教育和汉语是第一语言必须的。量少一宽必须废除的。
3）用发展的办法来推进自治区工作。频边边境口岸的州县发展比较快，多升格为市，
成为单列市，不再是自治州县。这些市可以选择的鼓励省外人士来该地方学习工作落户。
4）鼓励让更多的少数民族子弟去全国各地就业落户。户口，买房利息上，解困房上帮
助他们。比如新疆西藏少数民族只要在沿海有固定工作，就可以迁移户口。如果是愿意
去农村的话，承包土地分配上照顾他们。
同样，鼓励新疆西藏省外的人来新疆西藏落户。比如只要新疆西藏以外的地方去新疆工
作，就可以落户，同样，买房利息上，解困房上帮助他们。如果是在农村的话，承包土
地分配上照顾他们。
5）    外省的高校给予更多名额。减少甚至废除高校新疆班，大力扩大内高班。让少
数民族学生在高校里和别的学生一起学习工作，不再分割。
6）    发展高等教育，尤其在南疆，比如喀什建一所全国统一招生的高校。比如和田
叶城等多招师范生，培养双语人才。
7）    凡是国家建设的清真寺，必须收费，用于清真寺的维护。国家不再拨款修缮。
除了少数几个有历史意义的清真寺。
8）    计划生育政策对超过100万人口以上的所有民族一致。城市都只能生2个，农牧
民3个。如有生育补贴必须一致。
9）    民族自治区内社会治安管理条例必须一致，比如，少数民族喜欢带刀，那就规
定所有人都可以带刀，治安条例必须清楚规定哪种刀，哪里可以带，什么时候可以带，
比如公共场所不可以带，私人地方可以带（比如自己车里，家里等）。宗教服饰也一样
。规定哪里可以出现宗教服饰。哪里不可以。比如规定，学校等未成年人聚集的地方不
可以做宗教活动和穿宗教服饰。比如规定你可以宗教服饰（比如蒙面）上路，但是警察
会随时枪口对着你让你脱下临检查证，等等。
10）    规定未成年人不得进清真寺和上古兰经学校。古兰经学校只招成人生。毕竟，
古兰经学校是培养宗教人士的。神职人员传教士等必须来源于成年人。大部分人是不能
依靠全职做宗教工作来谋生的。
（以上有关宗教规定，适用于基督教等。）
11）    城乡购房规定必须考虑民族。新疆城市比如乌鲁木齐，喀什等，所有建房项目
，每一栋楼都必须按民族划分配额。这个可以参考新加坡的做法。比如新加坡规定（数
字估计有误），每一幢楼至少有10%的马来人，但最多也只有20%的马来人。所以，新加
坡马来人和华人之间就没有像马来西亚印度尼西亚的种族冲突。因为，每一栋楼都是杂
合在一起。没有像美国一样出现黑人区，也没有像乌鲁木齐一样出现维吾尔聚居区。
12）    政府部门职位招考制度必须比内地更严格的执行。甚至不惜采用科举式匿名编
号，外省阅卷，公开评分录取。把这个考试录取变成高压线。让更多的少数民族农牧民
子弟，下层子弟进入公务员行列。

封不怕

神马没有解，让新疆独立不就解了！哈哈。

新疆不是汉人的新疆，也不是维吾尔人的新疆，而是地球人的新疆。说到底，还是人心最深处的那个“贪”字在作怪！政客贪的是地盘，小民贪的是小家庭小圈子小社会的控制权。有对人性尊严的真正的尊重吗，没有！只有一个屁字。

Sophie

感觉那篇文章的措施不像穆斯林写的。呵呵

老程

神马没有解，让新疆独立不就解了！哈哈。

新疆不是汉人的新疆，也不是维吾尔人的新疆，而是地球人的新疆。说到底，还是人心最深处的那个“贪”字在作怪！政客贪的是地盘，小民贪的是小家庭小圈子小社会的控制权。 ...
封不怕 发表于 2014-3-5 13:45

还是先解哥德巴赫猜想1+1+=1容易些。

水色

10）    规定未成年人不得进清真寺和上古兰经学校。古兰经学校只招成人生。毕竟，
古兰经学校是培养宗教人士的。神职人员传教士等必须来源于成年人。大部分人是不能
依靠全职做宗教工作来谋生的。
（以上有关宗教规定，适用于基督教等。）
------------------------------------------------------------------
     这条不好。太想当然了，只有无神论者会觉得上清真寺的目的是为了培养传教人，就是为了有个饭碗，和饭碗无关的宗教行为就是累赘，不但累赘，还会影响谋生。美国百分九十民众是有神论者，这都得饿光了。我不信这是一个新疆人写出来的，至少绝对不可能是一个每天都要在固定时间向麦加的方向朝拜五次的人写出来的。、

xsc1536

同意11楼所转文的基本观。解决新疆问题的根本出路，在于全面实行世俗的民主政治体制，而不是向追求政教合一目标的宗教和民族分裂势力妥协。

歪弟

11楼说的大体不错，至少对这三十年民族政策的原因后果有充分了解。

每次去西部最大的感受是各种寺庙雨后春笋一般远超经济发展，民族政策之下所谓弘扬民族文化，发展民族经济的种种优惠扶持最后都成为理所当然的会哭的孩子有奶喝不给糖就捣乱，从上到下都等着中央给钱给更多的钱，都认为内地欠了他们八辈子了。

尤其教育，从小学到各类民族班民族学院，学的是百无一用的所为传统文化，现代知识和技能不受重视还要抵制，这样成长的人也只能永远活在民族政策里了。

是时候取消各种日益强化民主差异的种种民族特权了，不然后患无穷。

晓寒

14# 水色

应该是一个新疆出来，目前在美的汉族人写的．看蓝字部分．

ZT
发信人: adadxbus (ada), 信区: Military
标  题: 作为在新疆出生长大的汉人，谈谈我自己的亲身经历和一些关于疆独的想法
关键字: 新疆问题 民族政策
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Mar  5 21:45:23 2014, 美东)

感觉“东突问题根源和对策”这个帖子写的很好，显然作者是来自新疆的，而且对新疆
地方的很多事情比较了解。我在根据自己的经历补充一些：

基层政权的瘫痪： 我父亲是49年随西野王震兵团6军16师进疆剿灭乌斯满匪帮的，后来
转业新疆地方当了大半辈子的公社党委书记，我也是在公社出生的。当时公社有十几个
汉族干部，这些人连带家人就是全公社所有的汉人，所有的干部都全家住在那里，和当
地维族完全连成了一片。我童年记得最早的几件事就有随我父亲到维族农民家里玩。

78年我们全家随父亲工作调动回城，大约10年之后，那个乡的党委邀请我父亲作为老领
导回去看看。我记得我父亲回来后说对继任者的工作很失望： 当年他在的时候人民公
社什么都管，一共不到20个干部。现在家庭承包，乡政府基本没事，但是却编制了70多
人吃财政饭。更荒谬的是绝大多数干部都安家城里，坐公车上下班。下班之后整个乡里
就无人管事了。当时我父亲就预言说以后会出事,后来果然应验了: 97年伊犁25事件时
，那个乡有一个分裂分子的训练基地，是事后公安人员审讯犯人才知道的，之前乡政府
完全不知道。

语言问题：  我哥哥和姐姐能够讲流利的维语，他们是在公社里和维族小孩一起玩一起
上学长大的。我这个70年代末上学的只能用维语数数数到3，因为70年代末新疆教育制
度改革，民汉分校，课程也完全独立，我们不需要学维语，学制和内地一样。而维族学
生在自己的学校里完全讲维语，汉语当外语学。现在50-60岁的维汉可以比较容易的交
流，而年轻人却无法交流。这真是开历史倒车。好在前年我回家乡发现现在又在重新搞
维汉合校了,在我的母校，我看到维族学生和汉族学生都在操场上打篮球了，可惜还是
在各玩个的。

维语新文字问题：五六十年代国家推行用罗马拼音设计的维语新文字，那一代维族人学
得都是这个新文字。如果这个政策延续下去，可以在文字上割裂他们和中东的历史联系
。可是70年代末，开历史倒车，又改回学阿拉伯文了。

就业问题： 九十年代我在乌鲁木齐上大学毕业时，看到同一届的维族学生几乎没有找
到工作的，还很幸灾乐祸，现在才知道自己当年多么的目光短浅。前年回家乡时，看到
维族聚集区的大街上上班时间坐满了应该是无业的年轻人。想想看，这是多么大的一个
火药桶。

石油问题： 过去20年新疆几个大油田的开发，完全被几大国企垄断，新疆地方只能收
一点地税。这些国企在开发过程中甚至不帮助地方解决就业问题，都是直接从内地运大
批的石油工人过来，建立独立的石油城。按我父亲的说法，只能当地的菜农靠多卖菜能
够沾点光。我在乌市上大学时不止一次见到学校的维族老师和学生喝醉了酒站在校园里
大骂：“我们新疆的好东西（石油）都被你们汉人拉走了，没有给我们留下”。真心希
望国家以后制定政策时能够多考虑弱势群体的利益，不要只顾几大垄断国企背后的利益
集团。现在这样做法给人感觉是利益集团得利，全新疆的几百万汉人背黑锅，现在内地
的汉人也开始倒霉了。好消息是2008年75事件后，这些大国企终于开始向新疆地方吐出
一些利益了，开始缴纳资源税了。

歧视问题：我真的对持新疆身份证的在内地受到的歧视很失望，这虽然是有原因的，但
是仍然不应该这样做。想象一下如果你在美国仅仅因为你是中国人就被拒绝住店，你还
会喜欢这个国家吗？ 更荒谬的是我们这些当年援疆人员的后代（作为纯正的汉族）在
内地居然也有人住店受到歧视，被拒绝入住。难道当年我们的父母响应国家号召也成了
受歧视的理由？还是这个国家不值得付出？付出就是傻瓜？

现在再回想一下，过去30年，我们这一代人就亲眼目睹着新疆的民族问题逐渐恶化，而
这里面很大的原因来自于国家在政策上的一系列失误。尤其是胡耀邦主导的政策，那是
我父亲生前最恨的人之一，认为是他搞坏了新疆和西藏的民汉关系，而且严重打击了当
年最早进疆那批干部的积极性。可惜对我们大多数人来说，当时都茫然无知，一直到几
十年后的现在才意识到当年的一些政策有多么荒谬。

老程

一个地区各有一半常住民听不懂对方语言，居住区域界线分明，应该叫民族自住区。
不懂维语是住疆汉族官员的特色，看着那么多汉人在他们眼前吃白饭，那些没工作的维族青年不闹事才怪。

拯唯冬

我的两位维吾尔族上级
作者:陈新元

上世纪八九十年代，我曾经在两位维吾尔族干部领导下工作，近距离读维吾尔人，明白了许多汉文化所不理解的事情。后来从事史志工作研究历史，从历史学的角度回顾我与维吾尔族干部的交往，使我对新疆的维吾尔文化、民族问题和宗教问题，形成与许多汉族干部不尽一致的独有见解。

我属于“老新疆”，出生于喀什伽师县，中学毕业在兵团某团场当农工。在贫困团场工作18年，任职基建参谋（正连职）。1981年中央决定恢复在“文革”中被撤销的新疆生产建设兵团。我被调到喀什兵团农三师宣传处当新闻干事，后为副处长、文联主席。在师部工作15年，此间我的直接领导是两位维吾尔族副政委。与维吾尔干部的共事有许多感受，学到了许多书本上不可能有的宝贵知识。有的事只可意会，不可言传。只有与维吾尔族领导长期共事，长期生活，以心换心地交流，才能真正理解维吾尔人；也才能理解北京来疆挂职干部感叹：不到新疆不知祖国之大，不到喀什不知治国之难。

1997年我调到乌鲁木齐兵团史志办工作。研究了新疆的古代史和近代史，再看看新疆今天的现实，想说的话很多，但由于可以理解的原因，只能点到为止。

新疆的许多事需要解释，否则内地人看不懂。文中涉及几个新疆的专用术语解释一下：

民族感情就是千百年来各民族对本民族的深厚的感情；民族情绪就是维护本民族利益的强烈感情；地方民族主义就是把本民族利益凌驾于中华民族利益之上的政治主张；民族分裂就是主张成立单一民族的独立国家。我们应当发自内心地尊重民族感情，充分理解民族情绪，教育克服地方民族主义，坚决反对民族分裂。

“三股势力”一为民族分裂主义，主张成立独立的“东突厥斯坦国”，简称“东突”；二为宗教极端主义，主张排斥“异教徒”甚至发动“圣战”；三为恐怖主义，主张用恐怖手段达政治目的。美国的“911”事件即其例。

还有，“老新疆”指的是解放前后进疆的汉族人，大多懂点维语；“新新疆”指的是改革开放后来新疆的汉人，大多不懂维语。

由于可以理解的原因，敏感人物用化名。

维吾尔族的知识精英

我的直接领导先是A副政委，后是E副政委。岁数差不多，经历也差不多，年轻时在地方工作受到提拔重用，中年时调入兵团农三师担任领导干部的。A副政委二十出头就当巴楚总场皮卡克村分场团委书记，后经过自治区党校、中央党校学习培训，头脑聪明，口才很好，汉语精通，汉文可达初中水平。皮卡克村分场1969年划归兵团农三师改为某团。他任团政治处主任、副政委、政委。他的两个儿子都先后娶了汉族媳妇。完全是自由恋爱，A副政委从不干涉子女婚姻，甚至不与亲家来往。

E副政委是典型的共产党培养的一代精通汉文化的维吾尔知识分子。他在喀什师范学院数学系毕业被选送北大数学系，正逢“文革”兴起，认识了“全国第一张马克思主义大字报”的创造者聂元梓。在北大“造反”的漩涡里他被弄得晕头转向，几乎没有正规上课，后来居然拿到了数学研究生职称。实际上他半辈子学的政治而且是用他的话说“变化莫测的政治”。在北京时断时续学习8年，中央党校，中央民族学院等。他可以把《孙子兵法》里古汉语译成维文，可谓“汉学家”。在喀什那个时代一大批维吾尔知识分子中，他以高学历、敢讲真话、颇有锋芒而名重一时。上世纪八十年代初，他担任县级主要领导；九十年代初，他由喀什行署监察处处长调农三师任副政委。他调入时A副政委改任副师长。

两位副政委具有维吾尔领导干部的共同特点：头脑聪明，性格直率，正义感强，重感情，重家庭，重友谊，特别善于学习汉文化。同时有强烈的民族自尊心，在与汉族干部相处时特别明显。与汉族领导干部相比，他们没有工于心计玩弄权术，没有城府深沉喜怒不形于色，他们感情外露，直来直去，很好相处。

我在宣传处办了十几年的各种学习班，两位副政委都给维族干部学习班讲过课。我听过几次大部分可以听懂。A副政委讲话常用老百姓的语言，生动有趣，通俗易懂，学员们特别爱听。有次讲课讲到计划生育，他说，真主给了你们家一个馕，一个孩子吃吃不完，两个孩子吃刚吃饱，三个孩子吃都不够吃，四个孩子吃都饿肚子。你们说有几个孩子好？大家一片笑声说两个好。他接了一句：真主是支持计划生育的！又一片大笑。

E副政委讲课理论性强，观点尖锐鲜明，学员启发大。有一次讲课说到中央为什么在“文革”后恢复新疆兵团，他问大家一个椅子是三条腿稳当还是四条腿稳当？回答当然四条腿稳当。他说，对啦！必须四条腿！新疆的社会稳定就要有四条腿，党政军是三条腿，加上兵团就是四条腿，新疆的稳定就有了坚实基础。接着他幽默地说，以后你们坐椅子回头看看是三条腿还是四条腿，坐在兵团这个椅子上。回应一阵笑声。

他们对我友善信任，十分看重；私下称我“付康”即兄弟。E副政委知道我出生在伽师县，向他的维吾尔同事介绍我时常说，这位是陈处长，老新疆，我的伽师同乡，汉族同乡。这一介绍常常使维吾尔干部对我表示友善，同时发出惊叹：阿拉！“匈达吗？”（是这样吗）。因为解放前出生在新疆喀什的汉人非常少。

他们认为我是“老新疆”，为人正直，心底透明，懂维语，通维文，又是他们的下级，心里话愿意对我讲，心里的郁闷愤懑也可以对我当面宣泄。有时话题太敏感了旁边有汉族干部，就直接用维语与我交流。

透过他们偶尔敞开的心灵的缝隙我看到了许多汉族干部看不到的东西，听到了许多汉族人听不到的东西。我只能说两句：许多新疆的汉族人（更别说全国）没有真正了解维吾尔人；许多人不了解维吾尔文化更不可能了解汉维两种文化的差别有多大。

拯唯冬

强烈的民族自尊心

越有知识的人自尊心就越强；一个人是这样，一个民族也是这样。这一点在两位副政委身上表现特别明显。我赞成学者的意见，民族主义是双刃剑，即可以增强民族的凝聚力，也可以走向极端盲目排外。

上世纪八十年代，当时自治区主席是铁木尔?达瓦买提。有一次，A副政委在乌鲁木齐开会回来，在车上愤愤不平地说一件事：在小组讨论上，一位汉族干部发言开口说，今天上午自治区那个铁……铁什么主席讲了话。我一听就火了！“铁”了半天了！“铁什么主席”？你是厅级干部，也五十多岁了，居然连自治区主席的名字叫不出来！我们如果称“王什么师长”“李什么政委”，你们听了会怎么样？

我们在场的几个维族干部气得脸色都变了。还有更可笑可气的，一位兵团组织部的干部，可能长期在汉族单位工作，不知道维族人的名字怎么念，宣布任命通知念到维族干部名字时，把名和姓中间的点也念出来了，“任命托乎提--点--库尔班，为副师长”。中间那个点不能念出来！没有人教给他吗？……

E副政委也是这样。有一年元宵节，喀什市与农三师联合举办灯会。协商会是我去参加的，会后向E副政委汇报并通知了有关单位。节前年头工作很忙乱，办个灯会也不是什么重要的事，我没去检查落实。那天E副政委打电话问我“你去检查过各单位制作的灯没有？”我答没有。他有点火气了：“你现在就去！地方上有人给我说取消这个灯会！”我立刻去了几个单位一看就明白怎么回事了。那年正逢猪年，有的单位扎了不少猪灯！穆斯林群众看了会反感的。我打电话给E副政委建议：元宵节灯会按计划办，猪灯不挂出去。E副政委冷冷地说，算了，不办了。市政府已经通知我们了。

还有一次是国庆节前，通知各单位挂标语。标语内容发了文件并要求汉维两种文字。那天，E副政委口气严肃地打电话给我说，你自已去看看某公司的标语。我以为标语内容出了什么问题，连忙骑车到某公司大楼前，一看才明白了，标语内容没有问题只是汉文在上维文在下。我找到公司经理说要把维文放上面，经理不以为然“钱都花了标语制好了，文字上下有什么关系？”我再三强调自治区有这方面的规定，经理勉强同意了。我向E副政委汇报，他叹了口气说，别忘了咱们这个地方是维吾尔自治区。我可以不计较这个事情；维吾尔群众会怎么看？

后来，他无意中漏出一句“怪不得我调兵团来工作时，朋友告诉我兵团有大汉族主义”

“那个汉族妇女如果懂得我们的习俗就好了”

1998年夏天，一件血案震惊喀什。一个年轻力壮的维族卖肉摊贩持刀砍伤6名无辜群众，又造成两名警察一死一伤，后被当场击毙。喀什各族群众为牺牲的汉族警察举行了隆重的追悼会。

那时我刚调到乌鲁木齐工作，E副政委到兵团来开会特意来看我。谈到喀什发生的血案，他长叹一声：“那个汉族妇女如果懂得一点点维吾尔人的习俗，这个事根本不会发生。”

维吾尔人饮食有严谨的习俗，非清真不吃，非鲜活不吃。《古兰经》上有规定什麽可以吃，什麽不能吃。在喀什从未发生过市场上卖病死家畜肉的事。这一点很值得内地汉族人好好学习。牛羊肉是天不亮由阿訇念经后宰杀，天亮送到巴扎（集市），肉挂上架子十分新鲜，蜜蜂围着飞。肉贩子从不赶走蜜蜂，因为那是羊肉新鲜的标志。顾客尤其是汉族人不能用手摸肉，汉人饮食非清真。他们特别讳忌这一点。“你把肉摸脏了，我卖给谁去？你用眼睛看，看上了我给你割下来。”

那个汉族妇女不停用手摸肉，不理摊贩厉声制止。她挑了一块手摸过的肉叫摊贩切下来。过了秤后她却说不要了，转身就走。摊贩大怒追上去挥刀砍伤其胳膊，接着接连砍伤数名闻声而来的无辜群众。血案就因为一件小小的买卖纠纷发生了。

E副政委说，五十年代解放军进疆，首先进行民族政策教育，尊重少数民族风俗习惯，再加上纪律严格，很少有侵犯少数民族风俗习惯的事发生。所以，直到今天维吾尔群众还在说“老新疆好”。现在怎么样？内地大量汉族人进入新疆，谁对“新新疆”进行过少数民族风俗习惯的教育？他们不顾一切只知道赚钱，根本不知道少数民族的习惯。称呼少数民族“老维”、“皮帽子”，年轻的叫“巴郎孜”，年龄大的叫“老巴郎孜”，谁去批评教育纠正啦？还有“遥勒达西”（同志）只能在开会时称呼，出了会场不能用！在大街上你喊“遥勒达西买买提”是贬低人的……

我们少数民族最重感情；也最怕伤感情。感情一旦被捅一刀，伤口很难愈合?

拯唯冬

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也谈“三股势力”等敏感话题 我与两位维吾尔族领导共事的上世纪八九十年代，南疆“三股势力”猖獗一时，动乱和严重恐怖活动多次发生。尽管他们对“敏感问题”比汉族干部更加敏感，尽管他们在汉族干部面前表态谨小慎微，但出于对我的信任、出于我们之间比较深的感情，他们不自觉地把对一系列“敏感问题”的真实看法在我面前流露出来。在整个师机关也只有我这个汉族干部明白这些事。 1990年4月，阿克陶县巴仁乡发生由“三股势力”策动的反革命武装暴乱。奉党中央国务院命令，农三师民兵参加了平暴战斗。我随民兵到了现场。 A副政委从北京学习回来，听我讲了民兵参加平暴的情况。在会上，他的表态与上级保持高度一致。会后与少数民族干部交谈时基本不提“三股势力”“反革命组织”等，而说：“那些人是‘苕子（精神不正常）’，他们可能吸了麻烟，不知道共产党多么强大？共产党消灭了八百万国民党军，抗美援朝打败了美国。远的不说，去年北京百万人上街游行闹事，结果怎么样？……”“碗豆跳得再高也砸不烂铜锅”！他们私下谈论最多的是巴仁乡乃至整个南疆的贫困落后?????? 1996年5月，喀什艾提尕尔大清真寺大阿訇阿荣汗?阿吉和儿子遇刺重伤，震惊全疆。阿荣汗大阿訇是自治区政协副主席、新疆伊斯兰教协会主席，在穆斯林群众中威望很高。案件发生的第二天师党委召开机关干部大会，通报了情况，定性为“三股势力策动的严重刑事案件”。会后，我与E副政委两人相遇单独交谈。我把此案说得很严重，而他淡淡一句“这不过是教派之争。” 新疆的伊斯兰教属于逊尼派的教法学派之一哈乃斐派，该派是正统派。但也有极少数人信奉神秘主义的苏菲派，在新疆称为依禅派也称“十二伊玛目派”。在历史上两派争斗，血案不绝。 他们认为阿荣汗大阿訇被刺是依禅派所为。但在公开场合，他们会“与中央保持高度一致”认为这是“三股势力”所为。 不久，传达中央文件指出对新疆稳定的主要危险是民族分裂主义。小组讨论会上有的汉族干部发言表达不准确，似乎少数民族在搞分裂。E副政委很不高兴说“汉族也有搞分裂的，台湾的陈水扁就是。不要一提反分裂就扯上某个少数民族。” 我思索这个问题：他们为什么尽量避免使用“三股势力”一词？出于强烈的民族自尊心？或者保留不同看法？在新疆，当少数民族干部保持沉默或者一字不落把上级文件重复一遍时，就是他们有不同意见或者反对意见不愿表达之时。 后来在与E副政委的多次个别交流中，我把他的片言只语连接起来，分析归类，终于明白了他们的思维方式和观念： “三股势力”之间有联系，但要具体分析。一个最简单的历史事实：维吾尔人没有建立独立国家的历史至少近几百年来没有。“东突”理论在民国时期传入新疆，仅仅在少数知识分子中传播，广大老百姓没有文化根本不知“东突”是怎么回事。1949年前，“东突”出现过两次。一次是1933年，沙比提大毛拉利用战乱在喀什成立了“东突伊斯兰国”，一百多天就垮台了。二次是1944年底，“三区革命”爆发，苏联出动军队，在伊宁宣布成立“东突厥斯坦共和国”。一年半后，斯大林担心引发中亚少数民族加盟共和国连锁反应，改变了主意，撤销了“东突”，以“三区民众参政会”名义与国民党和谈成立了新疆联合政府。新中国建立后中苏友好“东突”理论基本销声匿迹了。近年来，在国外敌对势力煽动下，“东突”分裂理论死灰复燃。但是，广大少数民族群众是反对“东突”的，因为历史上没有这样的国家。而且，“东突”的疆域包括了苏联的哈萨克斯坦，吉尔吉斯斯坦的部分国土，他们能接受吗？不能把所有闹事都往“东突”上扯。即使有极个别人想搞“东突”，在他的头脑里没有行动你怎么反？

接着说极端主义。宗教信仰；宗教狂热；宗教极端主义；这些概念在现实中界限怎么划分？你怎么判断一个穆斯林对宗教是虔诚还是狂热？甚至到了极端主义？他不付诸行动没法反。

我们应该集中力量狠狠打击恐怖主义，依法严打。不管他是“东突”还是宗教极端主义，也不管他是报复社会，只要搞恐怖活动露头就打；让他不敢搞。

况且，有的动乱是社会矛盾没有及时化解长期积累引发的，与分裂主义，宗教极端主义没有什麽关系。换言之，是“三股势力”利用了社会矛盾。长期贫困；贫富悬殊；失业增多；官僚主义严重；特权思想等等；这些问题不能及时化解，给“三股势力”提供滋生的土壤。

“你们要求少数民族不要把所有问题都往民族问题上扯，你们也不要把所有闹事都往民族分裂主义上扯，新疆的许多事很复杂。许多闹事的人连什麽是‘东突’根本不知道！”

我理解了少数民族知识精英的观念。我觉得他们说的有道理。可惜，我人微言轻，发挥不了什麽作用。如果我们的民主制度很有效，能让每个人自由发表个人的看法，多数人能听到少数民族干部的不同意见，新疆的局面可能比今天好得多。

“新疆的历史还是我们自己来讲”

我喜欢读书，每次和师领导下基层工作别人带着扑克，我带着书。有次我随E副政委下团场工作。他坐在越野车前排，回头问我这次下去带的什么书。我答《维吾尔族简史》。他一听来了兴趣说拿来我看看。我从包里翻出来递过去。他首先翻看版权页，边看边说你发现没有，讲维吾尔族的历史，五十年代出的书和八十年代说得不一样，现在出的和八十年代又不一样，以后再出书还不知道会怎么回事呢！

八十年代初，自治区党委宣传部曾经组织批判吐尔滚?阿勒玛斯的《维吾尔人》等三本书。我认真读了那些批判文章。实话实说，我对那些批判文章持保留态度。即使批判也应该在学术范围内进行，没有必要在全社会开展，其结果是“吐尔滚理论”广为流传，影响比没有被批判之前更广。鉴于“文革”的深刻教训，我必须弄懂维吾尔族的历史才能做出自己的判断。

我问这本书怎么样？他翻看说，书是八十年代出的，内容是五十年代的。五十年代的书可以看，后来的书就“白坎儿啦！（没有东西啦）”为什么？我追问一句。他说，五十年代编书的维吾尔族知识分子，不少从苏联留学回来，又经历了金树仁、盛世才、国民党统治，知识面广，那时还没有阶级斗争为纲，大家还敢讲真话，写出的书可以看。包尔汉，精通维汉俄三种语言，在盛世才的监狱里编了《维汉俄大词典》。赛福鼎是大文学家，诗歌文章都好，精通历史。

有一句话他没有说出来，那时汉族知识分子精通维文的很少，几乎没有汉族人参加编写史书。

我说后来历史为政治服务，为阶级斗争服务，越走越偏了。他连连点头，说政治是不断变化的，你看党的路线变化多大，阶级斗争为纲，经济建设为中心，建设四个现代化，建设小康社会等等，而历史是永远不变的事实，“让石头跟着鸟儿一样飞！行吗？”他眼望着三岔口光秃秃的山说。

我不喜欢酒宴玩乐，到垦区一有空就看书。那天晚饭后，我陪E副政委散步，又说起《维吾尔族简史》。他说，汉人最早创造了文字，而许多少数民族没有文字，有的甚至是解放后才由政府组织专家去给他们创造了文字。他们更多是口头传说，在汉文史书上没有记载。还有，古代与汉王朝打过仗有交往的游牧民族，汉文史书上有记载；没有打过交道的没有记载。你们讲历史完全依据汉文史书这可能全面吗？

我承认他说得有道理。他又说了一句，我们民族的历史最好由我们自已来写。即使错了，由我们自己来修改。我明白，他是针对自治区党委组织对吐尔滚?阿勒玛斯的《维吾尔人》的批判说这番话的。

接下来他说的一番话大大出乎我的意料之外：

你们说王洛宾是“西部歌王”，他的歌确实好听，我们也喜欢。但是，我们的音乐家说他是“纳和夏吾乎热（歌贼）”。他把少数民族的歌“偷”过去变成他的了。我们祖祖辈辈唱的歌，因为歌手不识谱，只会唱，他一听立刻把歌谱记下来，再编了歌词就成他的了。你们也就把他抬得高高的。我们认为真正的“歌王”是阿曼尼莎汗……

我无语了。阿曼尼莎是叶尔羌汗国的王妃，整理了著名的十二木卡姆乐谱，是维吾尔人最推崇的音乐家。

讲历史时突然跳跃到王洛宾，他们的内心怎么想的。

拯唯冬

慰问宗教人士  喝“圣水”

A副政委的父亲曾经是小海子垦区的大阿訇，宗教造诣深，在穆斯林群众中很有威信。我跟随他去慰问垦区的宗教人士，每到一家，他进门首先介绍：我是白克尔大毛拉的儿子。那些宗教人士立刻喜形于色，热情招待。随行的团场维族干部接着介绍，师里的副政委。那些宗教人士肃然起敬，连连点头“认识认识，知道知道”。

阿訇的笑容先是发自内心，后是出于礼貌。

A副政委在慰问宗教人士时说的最多的事情是教育，小学的入学率是多少；有没有不去的？你们要教育群众送孩子上学。“先知说过，即使知识远在中国也当孜孜以求之”。还有，他接着强调宗教人士要发动群众勤劳致富，带头致富，“先知说过，最不能忍受饥饿和贫困”。

我很赞成A副政委的工作作风，少讲一些政策理论，少喊一些口号，多讲一些实际的东西，穆斯林群众容易接受的东西。教育，富裕是老百姓最关心的事情，不论那个民族，不论那种信仰都是这样。

我开玩笑说，A副政委，你口才太好了。大家特别喜欢听。走了好几家你的话我可以背下来了。再到下一家你就说“我命令陈处长替我说”。

他天性乐观，哈哈大笑，好好好，下次你说。我自嘲道，我说没有用处，人家知道我的父亲不是大阿訇，把我当成赵本山的《卖拐》啦！人家一听唢呐怎么吹出达甫（手鼓）的声音啦？

又一阵笑声。维吾尔人天生喜欢热闹笑声。

我心里清楚，民族问题，宗教问题，只有少数民族干部来讲才有效果。他们属于同一个文化体系。他们确实不容易，既要坚持党性，又要与广大穆斯林密切联系；既要掌握汉文化的思维方式，又要坚守本民族的精神家园。

那天到了一家阿訇家，院子里几间大房子里挤满了人，过节般热闹。我们一行到来大家立刻恭恭敬敬让出一条路，一片“基勒克吗？（问候）”

原来，这位阿訇刚从麦加朝觐回来，亲友们都来庆贺。其中最隆重的仪式是每个人非常虔诚地抿一口“咋木咋木”泉水。

传说穆罕默德在创立伊斯兰教初期，遭受麦加权贵们的迫害。妻子抱着婴孩躲避追杀，逃到麦瓦尔山时烈日干燥，孩子干渴哭泣。妻子放下孩子奔波找水，没有找到水回到孩子身边一看，孩子蹬着蹬着脚下涌出了泉水。从此，朝觐者来麦加必须在麦瓦尔山来回疾走七次，掬饮泉水。此泉为所有朝觐者的“圣水”。

这位朝觐者用一个大塑料桶装了满满一桶“圣水”，来客用一个精致的瓷碗逐一品饮。

只有我一个汉族干部；我必须尊重穆斯林的风俗。A副政委喝了一口把瓷碗递给了我，全场一片掌声。我虔诚地举碗过头，一饮而尽。众人注目赞叹。

坐在车上，余兴未尽。我说我读过汉文的《古兰经》，内容很丰富。A副政委沉默一会儿说，新疆的阿訇们有个观念，《古兰经》只能用古阿拉伯语来读，翻译成任何文字都可能背离原意。他们不赞成翻译成维吾尔文，也不赞成汉文的《古兰经》。不过，我赞成，不翻译过去其他民族怎么知道《古兰经》呢？怎么了解伊斯兰教呢？

闻所未闻。唉，我又白下功夫了！阿訇们可能是想垄断话语权吧。万一阿訇??????玄乎！

那位朝觐者带回的“圣水”因为天热，旅途七八天，我喝了腹泻。但我不后悔。我尊重所有信仰宗教并严格遵守教规的人，不论基督教，佛教，还是伊斯兰教。心诚则灵。我觉得世界上最可畏的是没有任何信仰的人。

一个没有宗教传统的民族很难理解一个全民信教的民族；一个无神论者很难真正了解一个有神论的人的内心世界。

酒后听真言

那次我跟A副政委到维吾尔群众聚居的小海子垦区，这里是A副政委的老家，亲戚朋友很多，一天吃五六家甚至通宵。

我有个小小的疑问：A副政委的儿子在这里娶了汉族媳妇，亲家在这里怎么不去看看。我私下问这里的汉族干部，说A在这里当政委时，他后来的亲家是机关的一个科长。他们基本上不来往。不同民族之间的婚姻一直是新疆不可涉及的敏感话题。

A副政委每到一家在介绍完我的职务后，总要加一句：他是“老新疆”，会维语。意思很明显，说话注意一点。

那天白天吃了三四家，晚饭在A副政委一个亲戚家吃。我们一行人中仅我一个汉族。主人家来了七八个维族干部。喝酒很猛，我假装醉了，不顾礼貌往大炕里边一滚躺下，谁叫都不答应。

他们看我醉了睡着了，交谈越来越热烈，越来越收不住缰了。

“上海浦东发展太快了，高楼非常漂亮。外国公司招牌十公里外就看得见。夜里我们坐船顺江游玩，灯光连着星光，又倒影水中，真像作梦，进了《一千零一夜》里的神话世界。深圳到处是高楼大厦，非常现代化。但是一回到新疆，我们这里太落后了。我们那里大部分人还在喝涝坝水，人均收入只有上海深圳十分之一，几十分之一。”

“我们为什么穷？他们为什么富？把我们的资源全拿走了！石油、煤、棉花，西气东输，西煤东运，西电东送，就这个样子西部大开发吗？我们的群众还在烧棉花杆！”

“你们口口声声兄弟民族，不错，你们是老大哥，但你们不是有一句话，亲兄弟，明算账吗？你们拿走了多少？还给我们多少？为什么不算清楚？”

“还要叫我们去向群众宣传要感恩！谁向谁感恩？搞错了吧？我们为全国的发展送出去多少资源？应该是所有用了新疆的石油、煤、电、气的省市向我们感恩！对！还有棉花！”

“他们说新疆的资源是全国人民的。”

“西湖、黄山、九寨沟都是全国人民的，你能把它们都搬到新疆来吗？在我们脚下的东西就是我们的！”

“内地的汉族人对我们确实太热情，把他们喜欢吃的东西全拿上桌子了。什么蛇、虫子（蚕蛹）、还上了一盘油炸蝎子！我心里一阵恶心想吐，什么都吃不下去了。回到家里第一件事洗肠子，两三天光喝茶吃点干馕，不吃肉不吃炒菜。洗干净肠子再吃自已家里的饭。汉族人怎么什么都吃啊！他们自己说汉人是两条腿的人不吃，四条腿的桌子不吃，其他什麽都吃！”

谈到八十年代自治区两个副主席一个汉族，一个维族，因权色交易贪污腐败被查处，降为厅级非领导职务。两个副主席都被一个汉族女老板拉下水了。

“处理太轻了！该送监狱！那个汉族女老板为什么不追究？那个汉族女人真不要脸！”

“一个（产品）出疆证，一个火车皮，一个（价格）双轨制，你只要占上一条就可以发大财。把任何一只瘦羊拴在这三个圈里，不久就肥得走不动路了。”

“现在把两只肥羊拉走了，又换上了两只瘦羊，老百姓又得用血汗把瘦羊催肥。还不如就一只羊肥了不宰不换一直养到死……”

大家大笑又饮一杯。

在几届自治区主席里，他们认为最有威信的是司马义?艾买提，敢说真话，而且重感情。他六十年代在边防部队当兵，有一次去边防哨所回来遇到暴风雪，迷了路，在雪堆里挣扎。被一个维吾尔牧民发现了，把他背回家里。牧民很穷，炕上只有毡片子。吃了热馕，喝了奶茶，他恢复体力急着回部队。牧民有一双新靴子一直舍不得穿珍藏着，看见这位解放军战士的靴子被雪水泡坏了，他把新靴子套在这个子弟兵脚上。牧民一直把他送出山去。后来，他当了和田地区专员还专门派人去找这个牧民，没有找到。牧民不知跟着水草到哪里去放羊了。再后来，他当了自治区主席上任临走时，专门给和田地区朋友交代，一定要找到这个救命恩人。那一年，果然找到了。他自己掏钱买了飞机票把这个牧民接到乌鲁木齐，亲自陪同参观游玩天池吐鲁番。牧民回去时，他特地买了一双最贵的牛皮靴送给了救命的朋友，说我永远记得你给我的那双新靴子，记得你对子弟兵的热爱！

“这才是真正的维吾尔人！”大家谈笑直到深夜。

酒后真言，难得一闻。司马义?艾买提的故事令人感动。他们谈论这件事还有一层意思：司马义?艾买提主席调中央工作时，乌鲁木齐的7所高校学生上街游行。喊口号：“反对把司马义艾买提主席调走！”等。

“资源民族论”令人忧虑。流行甚广，难以纠正。

我只有心里一声叹息：新疆的事情积重难返……

别忘了一个基本规律：人是以自己的利益来对待理论的，马克思说过“几何公理如果触犯了人的利益也会被看成缪误的”。

“当官就得像个官”

汉文化是典型的农耕文明的产物，而维吾尔人先祖回鹘人曾长期在漠北游牧，唐朝时西迁吐鲁番建立高昌回鹘国，逐步向农耕文明转化，现代维吾尔族形成过程中又融合了西域的一些游牧民族，其文化烙上了浓重的游牧文明的印记。其特点之一，部落意识，头人意识很强。官就是“头人”，为部落负责，就要杀伐决断，敢作敢为，绝不能把自己混同于一个“迪罕（农民）”。

两位副政委私下都反感有的汉族领导的“研究研究”，他们说“研究研究”就是“抽完烟喝完酒再说”。他们在职责范围里敢于表态，口气威严，绝不拖泥带水。在涉及本民族利益时更是毫不含糊，态度明朗。

党管干部是一个原则。喀什各县党委书记都是汉族。在少数民族中，往往“汉族”和“共产党”“国民党”是一个概念。他们说，你们汉族思维用人提拔干部总是挑选老实听话的人；这样不行，“亚瓦西阿丹木（老实人）”在少数民族群众中没有威信，说话没有人听。他们认为县长必须是有威信的乡长；地区专员必须是有威信的县长；自治区主席必须是有威信的地区专员。

但是，我们的政治体制是权力高度集中，兵团又保留了部队的“首长责任制”。他们要想说话算数，言出必行，不太容易，而且常常把我夹在中间，左右为难，不好办事。

拯唯冬

那次在党校办少数民族干部学习班，学员是维吾尔族副团职干部。我忙着找教材，请教员，还要安排吃住。第二天就要开学上课了，按照兵团领导的惯例，报到那天首长要看望学员。E副政委叫我一起去党校看看学员。那些学员对他十分热情，争相握手。他问有没有什麽要求，那些学员说“纸拖鞋”穿着不舒服，洗脸间固定脸盆用着不习惯，还有人没有带牙具毛巾。

E副政委立即回头对我命令说，每人解决一套脸盆；塑胶拖鞋，牙刷，毛巾。我心里一咯噔，学习班经费预算没有这一项，但我深知E副政委的心理，立刻连连点头。所有当官的“面子”不可驳。

从党校回来已经下班了，我立即给管钱的师领导打电话请求追加经费。师里是“一支笔批钱”。因为我办一次事情就要一次钱，一年下来不知要了多少次钱，“一支笔”早就不耐烦了，答复说学习班的经费已经批过了，“办个学习班那有这么多事？谁答应给拖鞋脸盆你找谁要钱去。”

下级对上级没有道理可讲，只有服从。

“一支笔”的话不能讲出去，讲了影响师领导之间特别是汉族领导与维族领导的团结。而E副政委的领导权威必须维护。我立即给党校校长打电话，叫他们先把钱垫付，明天早晨必须落实E副政委的指示，解决拖鞋脸盆等。等我们下次再办学习班时把这个窟窿补上。那位校长笑着说你老给我们找麻烦。我说理解万岁，理解万岁。我给你打欠条，实在不行从我工资里扣除。

第二天开班E副政委作动员讲话，第一句话问拖鞋脸盆都解决了吗？大家笑了齐声说解决了，他满意地点点头也笑了。

这样的事情不止一次。我尽可能维护好少数民族领导干部的威信，尽可能维护师领导班子的团结，也算是忍辱负重吧。

A副政委也十分看重自己的领导威性，而且对本民族文化有强烈自豪感。

上世纪九十年代初，我去兵团开会领回一项任务，自治区和兵团都要收集、整理、出版《民间文学故事谚语歌谣三套集成》，自治区成立了“三套集成”办公室，兵团也安排了这项任务，但没有专职人员也没有机构，文化处代管。经费各师自行解决。

我回师部向A副政委汇报，他突然问出不出维文的？我答兵团没有明确出不出维文的。他口气有点生硬了，兵团怎么回事？他们不知道我们师里少数民族占百分之五十一吧？我们的少数民族民间文学丰富得很，有许多宝贝吗！为什么不出维文的？你马上向兵团请示。

我恭敬地点点头，心里说麻烦事又来了。

我的请示结果是：是否出版少数民族三套集成，你们师自定。好一个“自定”！他们也怕“谁安排的问谁要钱！”

A副政委不容商量地对我说，这件事你牵头具体负责搞。不出维文的怎么行呢？少数民族文化也要好好发展吗！

新疆的许多事情只要扯上民族问题就鬼神难测。汉文的三套集成已经搞得我头痛不已，要钱、聘人、到基层催稿等，维文的三套集成难度更大。

“一支笔”表态：兵团没有明确安排出维文三套集成；“谁安排的你找谁要钱。”

我又被夹在中间了。天无绝人之路，幸亏我与师机关为数不多的少数民族干部关系不错，他们极积帮我想办法，提供了重要线索：小海子垦区有几个五十年代的老翻译，爱好民间文学，收集了不少故事谚语歌谣。

我立即到小海子垦区诚恳拜访，他们同意让我复印收藏的资料。有的团场也征集了一些少数民族民间文学故事谚语歌谣的资料。

但是，谁来编辑审查把关呢？我的维文水平远远达不到，况且我是汉文三套集成的主编，忙得焦头烂额。

也算天助我也！党委办公室调来一位翻译，叫阿布拉江，来自基层，三十出头，初生牛犊不怕虎，正想到大机关创一番事业。我向A副政委推荐了他。A副政委立刻把阿布拉江叫来，把维文三套集成任务交给他。小伙子欣然领命。

党办室主任是我的老朋友，说你怎么挖自己朋友的墙角呢！阿布拉江是我的人，正要用他呢！我说我走投无路了。

A副政委很喜欢文学，年轻时是“帅哥”，被挑选到总场毛泽东思想宣传队。有次我去他办公室，办公桌上摆着维文三套集成草稿。他正在认真审稿，抬头看我一眼，满面喜悦，啧啧称赞道：这里面真有好东西！

我正为维文的三套集成出版经费发愁时，E副政委从地方调来了，A副政委改任副师长，分工管教育、卫生、民政等，都是有“活钱”的口子。几万元的出版费不成问题。无需我“死猪不怕开水烫”去找“一支笔”要钱了。

农三师民间文学故事谚语歌谣三套集成出了汉维两本，受到兵团文化处口头表扬。全兵团有8个师出了三套集成，维文仅我们师的一本。其中甘苦，只有我心里明白：中国的官员们少一门社会科学——新疆少数民族心理学。

拯唯冬

对汉文化的独特看法

自古以来汉人有天然的文化优越感，“远人不服，修文德以徕之”。新疆的汉族人有一个普遍的共同观念，少数民族越精通汉文化就越亲近汉族人。这个观念是剃头匠的挑子——一头热，因为你忘了辩证法，没有想想他们会怎么看待汉文化中的糟粕——他们称为“脏东西”。

还有，现代维吾尔族在形成过程中，融合了不少部落，族群，他们有强烈的文化优越感。于是，两个都有强烈文化优越感的民族迎面相遇了。没有隔阂，矛盾，甚至冲突那才是怪事呢！

两位维族领导精通汉文化；A副政委的两个儿子娶了汉族媳妇；对汉文化的精华十分推崇；但是，他们对汉文化中的“脏东西”非常敏感；比不懂汉文化的一般群众更加敏感。

有次我与A副政委去为一个团职汉族干部送葬。喀什汉族公墓在飞机场北的一大片石头滩上。出殡车上一路撒纸钱，下葬时亡者穿着新衣服，戴着手表，墓穴里赫然摆了五粮液等。

A副政委是参加葬礼的唯一维族干部。如果他不是去世干部的上级，他是不会去参加葬礼的。

回来的路上，A副政委终于忍不住了，长叹一声对我说，人死了还会看表吗？还会喝酒吗？还会花钱吗？维族人认为，人死了灵魂就升天去见真主，好人得好报，坏人得惩罚；人来到这个世界上赤条条的啥也没有，人走的时候为什么要带走那么多东西？真是??????

我委婉地说，汉族人各个地方风俗不一样；他们老家的风俗习惯就是这样；活着的人为了表示希望死去的人在另一个世界继续活下去，他爱喝酒就送他酒，他爱那块手表就让他带走，这是寄托一个心愿希望。其实，谁都知道人死灯灭，什麽都没有了。

A副政委一声不响，只摇头。看着风中飞起的纸钱，突然回头问我，他不是共产党员吗？

我苦笑了一下，绕开这个问题，说我死了一定火葬，学周总理把骨灰撒了什麽都不留。我知道维吾尔人主张速葬薄葬，白布裹身，黄土为穴，没有任何陪葬品。我很赞成他们的生死观：我从真主那里来时一无所有，我回真主那里去时一无所有。

作为北大数学系研究生的E副政委对汉文化的看法更加深刻。有次我们聊天，他说，我上小学初中时对汉文化非常热爱，那时的教育都是正面宣传，英雄主义。但是，上喀什师范学院时，有一次去喀什纺织厂一个同学家里，有个汉族工人从老家把老母亲接来了，那老太太是小脚。我第一次看到小脚老太太走路，摇摇摆摆，随时可能摔倒。当时对我震动太大了。我第一次知道汉人的祖先曾经这样虐待妇女！我疑惑了：为什么书本上没有告诉我这些啊？

我说，汉文化里有糟粕，有“脏东西”，必须克服。各民族之间应该是互相学习优点，自己克服缺点，不断发展自己的文化。

他说，那是对的。新中国怎么样？妇女解放，反对缠脚丫子，新疆的妇女没有戴面纱的了。妇女是半边天啦！但是后来怎么样？第一张马列主义大字报是女人写的；第一个给毛主席戴红卫兵袖章的是女的；几个样板戏的主角都是女的；江青就更不用提了是个坏蛋女人！把“伟大领袖”的形象都损害了！

E副政委后来告诉我，“文革”运动特别是“批林批孔”全盘颠覆了汉文化，“民可使由之，不可使知之”“小人和女子难养也”“刑不上大夫，礼不下庶人”等等，把汉文化中的糟粕“深入人心，家喻户晓”，使少数民族产生了极大反感和强烈排斥心理。原来汉文化这么多“脏东西”！你想，一切“以阶级斗争为纲”，父母兄弟之间都以阶级划线，“亲不亲，线上分”，提倡儿子批判父亲，兄弟互相斗争，子女与父母“划清界限”，而我们这个民族重亲情，重感情，伊斯兰教提倡“信奉真主都是兄弟姐妹”，主张人与人，人的内心世界和谐纯洁。基督教也是主张“信奉基督都是上帝的子民”。不管他们能不能做到，至少他比“斗争哲学”“造反有理”“游街，抄家，打砸抢”合乎人性吧！

这就是“文革”结束后，你们说的“宗教狂热在南疆普遍兴起”的原因之一吧。

有一次，E副政委路过某县时要去看一个维吾尔族副县长。那个副县长很年轻，对我们非常热情，对E副政委非常亲切。

E副政委在这个县里当过县委书记，发现这个年轻人在乡里工作出色，就重点培养他，不久当了副县长。听说新上任的汉族县委书记，对这个年轻的副县长不满意，公开几次点名批评他工作不大胆，不敢严格管理下级。弄得这个“年轻干部好苗子”好没有威信，心情沮丧。

那个年轻干部诉说心里话，我才三十几岁，那些村长有的五六十岁，胡子那么长，我怎么能因为对他们工作不满意就训斥他们呢？他们是我的长辈啊！E副政委问那个县委书记批评你时你没有给他讲这些吗？他说讲了。书记怎么说的？书记说你是县级领导干部，不管你的下级胡子有多长，辈分有多高，该批评就批评，该收拾就收拾。

此前，我们在车上说了顺口溜：村干部是打出来的，乡干部是骂出来的，县干部是吹出来的，地州干部是送出来的。

E副政委对那个年轻干部说，你这样做是对的。怎么“收拾”？揪着胡子骂一通？他（汉族书记）就是这个意思！不能当了官就六亲不认。别忘了我们是维吾尔人！

话中有话：汉族领导为了“政绩”可以不讲亲情，有了“政绩”升官走人，我们祖祖辈辈还要在这里作人哪！??????

封不怕

24# 拯唯冬

俺也是汉人，也觉得汉人脏，真脏，骨子里脏，脏透了，从小就被裹脚布那样的东西裹着，透不过气。

吹笛在湖北

年前在微博上看到一则日记，博主的手机被一个新疆人偷了，他拔腿就追，眼看追不上了，就大声喊道：安拉在上面看着你，安拉在上面看着你……那小偷真的停下来，走过来问博主：你是穆斯林？博主用手指指指天，用力点点 ...
水色 发表于 2014-3-5 13:14

下次照筘......................

拯唯冬

不知何故？下文发不出了。

李梓铭

您的帖子长度不符合要求。 当前长度: 6 字节系统限制: 12 到 50000 字节

老程

24# 拯唯冬
值得细读的好文章

拯唯冬

难忘的“高峰论坛”


听听那些少数民族知识精英的心里话是非常难得，也是非常宝贵的——不管他们说的对与错，能听到就是打开的另一扇天窗，让你知道除了汉文化的天地之外还有另一番天地。


E副政委上喀什师范时的同学都快六十岁了，不是县级就是教授；博导等等。有几个出过一摞子书，在喀什名气很大。


我在调到乌鲁木齐之前，参加过E副政委的一次老同学聚会，使我久久难忘。那是真正的“高峰论坛”。


只有我一个汉族，听了E副政委的介绍大家都很信任我，于是“提起闸门放水——想怎么流就怎么流”，畅所欲言。


在新疆少数民族知识分子聚会，新疆问题民族问题是永恒的话题。


他们认为新疆的民族关系最好的时期是毛泽东时代，一是毛泽东有至高无上的权威，最高指示没有人敢不听。被神化为“救星”，代替了真主的权威。二是大家都讲阶级，民族界限模糊了，阶级斗争为纲，政治运动不断，民族意识压下去了。全社会只讲阶级成份，不讲什么民族。三是那时新疆西藏工资在全国最高，再加上革命英雄主义，支援边疆虽然艰苦但很光荣。四是那时党风正，党群关系、干群关系融洽，基层政权稳固。没有公开的特权阶层，没有贫富悬殊，两极分化。五是各民族之间利益冲突很少，全党重视处理人民内部矛盾，不会积累社会矛盾，引发闹事。土改，合作化，人民公社，大跃进，全国大饥饿，新疆闹大事了吗？六是解放前南疆的大地主同时也是宗教上层，经过土改、镇反运动，宗教的影响力大大减少。许多村庄的清真寺坍塌了。


现在呢？不说了！谁心里都像一面镜子一样清楚。


他们对民族理论、民族区域自治等提出一系列质疑：


我国的民族理论听起来很有道理，但五六十年过去怎么民族越划分越细了越多了？民族之间界限越来清楚了？民族之间隔阂越来越深了？我们的民族理论是从苏联引进的，现在苏联解体了，我们还紧抱这个理论不放。根据这个理论，中华民族由五十六个民族组成。搞错了吧？有的人群千百年生活在深山老林，几乎与世隔绝，处在原始部落阶段，还没有形成现代民族。把他们命名为什么什么“民族”，没有文字给你创造文字，培养他们的“民族意识”。再成立什么什么“自治县自治乡”。“原始部落”怎么能与“现代民族”相提并论呢？


我们的路子是：根据斯大林提出的四个标准划分民族；发展民族文化；实行民族区域自治；五十六个民族组成中华民族。民族问题完全政治化了！


宗教的路子简单得多：信奉《圣经》你就是“上帝的子民”，信奉《古兰经》你是穆斯林“兄弟”。宗教跨越了种族、国家、民族等界限，形成强大文化力量。


民族问题尽可能不要政治化，要突出一点：文化！向宗教学习！要重文化，轻种族。


“都是中华民族，都是炎黄子孙”，这把我们排除在外了！蒙古人是成吉思汗的子孙，藏族人是松赞干布的子孙，我们是乌古斯汗的子孙，西南少数民族也各有祖先。你们算一算五十六个民族中有多少个祖先不是炎帝黄帝？难道他们都不属于中华民族？


“中华民族的图腾是龙”，这又把我们排斥在外了！我们的祖先回鹘人的图腾是狼。


一位老教授多次到内地、西藏考察。他的观点令人吃惊：什麽是中华文化？三部分组成，汉文化，藏传佛教文化，新疆伊斯兰文化。凡是信奉这三种文化的都是中华民族。“西南那些少数民族是穿着祖先衣服的汉人，因为他们全盘接受了汉文化。”现在的问题是大多数中国人认为，中华文化就是汉文化。我们承认汉族人最多，汉文化是主流文化，但我们的文化，藏族人的文化放在什麽地方？“民族融合是你融合我，还是我融合你？”


正好端上来了一盘香喷喷的油馕，那位教授即席发挥：“麦子，包谷，小米，大米，青稞等等，五十六种粮食糅在一起，烤成一个大馕，好不好吃？能不能拿得起来？那些研究民族理论的专家们先研究一下这个馕的问题。”一片笑声。