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沙发
发表于 2014-7-5 08:32
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《论语》中有一章说到孔子与樊须的对话：
樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”13.4
这段师生的交谈，在“打倒孔家店”之前的封建社会里，谁也不敢对圣人不恭，批评他讲错了。
朱熹《论语集注》里面就引用杨氏的话说：“樊须游圣人之门，而问稼圃，志则陋矣，辞而辟之可也。”
樊须因志向鄙陋，孔子在他背后称之为“小人”。对照孔子推举的好礼、好义、好信的向“上”之举，显然是樊迟同学要学稼，在老师的眼里是属于下等人的鄙事，即孟子斥许行所为而说的“小人之事”。
仲尼首次举办的孔子学院，设有“德行、言语、为政、文学“等四门学科，意在培养学而优则仕（以及仕而优则学）的高端VIP，属于高级公务员的管理型人才，哪里在乎像现在一般的职业集训场所那样培训三教九流，甚至是自给自足、干一天才有晚上的饭吃的下里巴人呢？
这是戴上第一副肯定的眼镜看到的结果。
迨《新青年》北大同仁揭橥“德”啊、“赛”啊两先生大旗，公然向传统、伦常发起挑战，不以孔儒传统是非训诫为准绳，“覆孔孟”的言行自不可避免。
四川的狂生吴虞被礼聘到北大任教，可以想见“五四”前林纾致函蔡鹤卿校长曾是出于怎样拼命卫道的心肠？（滑天下之大稽的是引来了《荆生》元绪公的反驳信以及陈独秀振臂一呼而至的集体围剿！）
“中国出了个毛泽东”，润芝先生从建国前的“延安讲话”到发动十年“文革”大革传统文化之命，始终都没有让老夫子在他叱责的弟子面前抬起头。
农民，只有农村包围城市，才是中国革命的正确道路！这位“粪土当年万户侯”的伟大革命领袖，怎么会对无产阶级政党曾经仰仗的主要力量——广大的贫下中农，无动于衷？
于是批林批孔运动同时进行。据说那个时候贫下中农最仇恨孔老二的地方，就是他看不起务农的，背后骂他是“小人”。
于是批判孔贼的反动思想，号召知识青年（主要是五类分子的后代）到广大农村接受贫下中农再教育，个个要做樊迟那样“请学稼”、学圃的好青年！
戴上第二副否定的眼镜看过去，孔子自然是一个“四体不勤，五谷不分”的坏典型。
还好，十年浩劫，弹指一挥间。“四人帮”粉碎之后，在国学重新回归的神州，人们似乎又摘下了对孔子否定的墨镜，把过去颠倒的人物重新扶正。
孔子学院仿佛是鲜花，如今已经开遍世界各地，似乎在映证孔子时代的重新到来。
有个幼时跟着大家起哄大骂孔老二看不起劳动人民的新浪博文先生，撰文肯定孔子从社会分工角度发表的观点并无错误。
甚至有人说孔子—— 一个培养研究生博士的老师竟被门生问了个幼儿园的问题，岂不可笑也哉？！
这种重新肯定孔老先生的观点发布者，戴上的又是一副什么样子的眼镜？拨乱反正的？
同一个孔子，因《论语》中“樊迟请问稼”的片段陈述而被读成了“孔夫子”（子）、“孔老二”、孔丘等好几种形象版本，真应验了外国姚斯他们接受美学理论的所谓“期待视野”决定一切的说法。
杨沫的前夫，北大的张中行教授曾品评（或质疑）台湾的南怀瑾先生所著的《论语别裁》一书时，拈出孔子最受疵议的“唯女子与小人难养”的例子，说明世人惯用三副眼镜来看同一句话，而南怀瑾氏则换上了自己的片面歌颂的镜框。
我读了后嘀咕，不知张先生用的到底是不是“五四”或北大蔡、胡、陈等给他的另一副镜架子，看过去的结果呢？
相对于孔门樊须的例子，我们过去戴上的其实何止三副眼镜呢？肯定，否定，再肯定之后呢？已经左中右，右中左，左中有右，左右不分的……说不清白了我们现今看孔子已经是怎样一副眼光了。
孔子曾经对于自己有个评价，说他异于前人，“无可无不可”。无奈后人大多不解，却总是要读出自己那个认“可”的孔子形象！ |
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