[原创]论唐僧

小儿科

 

 

 

中国有四大名著，实际上代表了中国文化的四维。《红楼梦》是一部百科全书，暂不说之。而其它三部书：《西游记》、《水浒传》与《三国演义》，实则都是男人的哲学，是男人生存的哲学，是教男人如何生存的哲学。

 

幼时读此三本书，凡男孩，大概都有这种情绪，即，认为唐僧、宋江和刘备既愚蠢又无能，他们凭什么当头？一切失败全都是因为他们，如果不是因为他们，事情一定好办多了。

 

现在稍经世事，对中国何以是中国微有小悟，才知道幼时之见实为小儿戏语，幼稚可笑。

 

由于这实在是一个复杂的系统，非一两篇文章可以说完，现在仅以唐僧为例略作勾勒。

 

唐僧在中国己经不再是一个单纯的虚构人物了，在国人心中，他不但己经超出了虚构的范畴，甚至己经比实际人物更具可信度，比历史实存人物更有代表性，更有典型意义。

 

为什么是唐僧当头？为什么一个事业要由唐僧来领导？为什么不是孙悟空？正如《水浒传》中是宋江而不是武松，正如三国中是刘备而不是诸葛亮一样。

 

原因当然是多面的，比如，他们都树立了权威，他们都通过一定手段帮助过自己的成员等。

 

但，所有这些都不是主要的，因为具有这些素质的人比比皆是，可是却没有一个“修成正果”。

 

那么，使他“修成正果”的原因是什么呢？

 

是义。为什么这样说呢？这样说不是太迂腐了么？

 

且听我慢慢分析。

 

首先，我要界定一下“义”，什么是义？就是“道”，什么是道？《春秋左氏传》上说：太上有立德，其次有立功，其次有立言，是谓三不朽。道就是最高层次的不朽，即立德。

 

为什么必须是唐僧才能作领导者？因为他是胸中充满了义的人，他是追求义的人，他人生的目标指向了义。他是一个理想主义者，正是他赋予了取经之路以意义。如果在西天取经的路上，没有唐僧，即使有无数个孙悟空，也不过是一群乌合之众，是一丛野蛮之群，是没有开化的荒蛮之民。唐僧正如大海的指南针，他似乎没有用，可是，又是最有用的。因为没有它，大船就如一只没头的苍蝇，只会四处乱撞。

 

他是最坚定的，因为他是一个有生活目标的人。只有他理解了生活的意义，只有他明了人生的航向。如果西天取经没有他，这个伟大的事业就会随时中断，甚至这个事业根本就不可能发生。而如果没有孙悟空，则会有“李悟空”来填补。即使没有这样一个人来填补，也顶多只会使西天取经更加困难，或者，甚至不能成功。可是，就算是不能竟其全功，但也一定会在这个方向上走出几步的。

 

因为，他是那么坚定，他己经把自己定义成为“取经”而生的人了。有取经则有生命，没有取经，就没有生命。他或者是不辩妖和人的，可是，人的价值，他是一定要维护的，即便是失去自己的爱徒也在所不惜。因为，这在他就是义。

 

他有原则，他有信仰，他是第一批找到了生活的意义的人，他是“上帝的选民”。相较言之，悟空等则都还在寻找之中，还在寻找的路途上。他们还需要唐僧的指引，他们还需要依附唐僧而获得生命的意义。他们还需要唐僧的指引，才能找到西天的路。

 

唐僧才是真正的无畏。因为，他有了义，他有了标准。因而，在他遇见不义时，他敢于毫不犹豫的奋勇直前，在面临危险时，他敢于奋不顾身的舍弃一切。因为他从舍弃中发现了自己的价值，他在舍弃中确定了自己的价值。

 

为什么唐僧这种人在人类中是最高义？我们人类中为什么必需这样的人？

 

因为，是他们使悟空成之为悟空，沙僧成之为沙僧，使八戒成之为八戒。一句话，是他们使人成之为人。如果没有他们，人类就没有方向。正是他们体现了人之所以为人的高贵，使人和动物区别开来。正是他们，使人在与异类的对比中感到了自身的荣光与可爱，伟大与超群。从而使人类有了自信，使人类有了爱人类的信心和勇气，人使人类有了爱自己的理由和证据。

 

想一想吧，当你想证明我们中华民族的优越时。你首先想到的是谁呢？当你想证明我们的民族优越时，你会举出什么证据来证明呢？当你认为自己的民族可爱，你想从心底里爱他时，会因为什么呢？只会是孔子，老子，庄子，只会是康有为，孙中山，钱钟书。只会因为我们民族的理想主义者，只会因为这些寻义的人，这些舍身求法的人。这些人促使了中华民族的族类认同，使你为自己是这个民族的一员而喜悦。

 

一句话，是这些人使我们为作自己是一个人而骄傲，是他们促进了人类作为一个族的自我认同感，是他们使人类真正团结在一起。

 

他们才标志者人类文明的真正进步。

 

他们正如茫茫黑夜中的灯塔，照亮了人类前行的路。不，他们如光辉四射的太阳，把光亮注入了每一个迷途者的心。

[此贴子已经被作者于2006-10-19 15:12:57编辑过]

小儿科

　　　　　　　　　　　二，朋友驳论

金印与王大地论唐僧

                 

 

 

天凉好个秋啊!但读了王大地先生之大作《论唐僧》，心头不但晕乎乎，而且郁闷：此“唐僧”是何方高人啊？读过世本《西游记》的朋友，对“乘危远迈，杖策西征”的唐僧不会不了解的吧？

 

 千古一帝，千古一僧。这个帝就是唐太宗，这个僧就是唐僧。真可谓天缘之合。正是这种天缘之合，在时人的儒家文化心态的作用下，演化为后世取经故事中唐僧西行求法的由来，演化为《西游记》杂剧中唐僧的奉诏取经天竺，演化为世本《西游记》中唐僧为报天子的知遇之恩而乘危远迈，杖策西征。从而也就使其“与俗殊隔”的忠心赤胆，日益演变为与俗无殊的“忠为君王”，成了个头戴僧帽的封建士大夫。

 

 这一点，在《西游记》中第十二回“唐僧秉诚建大会，观音显象化金蝉”，写唐太宗见了观音的“颂子”，问聚集于化生寺做道场的一千二百名高僧： “谁肯领朕旨意，上西天拜佛求经？”问不了，旁边闪过法师，帝前施礼道：“贫僧不才，愿效犬马之劳，与陛下求取真经，祈保我王江山永固。”唐王大喜，上前将御手扶起道：“法师果能尽此忠贤，不怕程途遥远，跋涉山川，联情愿与你拜为兄弟。”唐僧顿首谢恩，唐王果是十分贤德，就去那寺里佛前，与唐僧拜了四拜，口称“御弟圣僧”。唐僧感谢不尽道：“陛下，贫僧有何德能，敢家天恩眷顾如此？我这一去，定要捐躯努力，直至西天，如不到西天，不得真经，即死也不敢回国，永堕沉沦地狱。”随在佛前拈香，以此为誓。

 

 由此看来，充其量唐僧只是一个奉旨行事的“御弟圣僧”“祈保我王江山永固” “定要捐躯努力”“头戴僧帽的封建士大夫”而已，说唐僧是一个“胸中充满了义的人，他是追求义的人，他人生的目标指向了义”“……正是他赋予了取经之路以意义。”就极其荒唐。(再说“义”与“领导”有什么关系呢？“义”就是“道”？迂腐!!!)更煌论什么“他是最坚定的，因为他是一个有生活目标的人。只有他理解了生活的意义，只有他明了人生的航向。……”“为什么唐僧这种人在人类中是最高义？我们人类中为什么必需这样的人？”大地啊，你不觉得幼稚、好笑吗!

 

“他有原则，他有信仰。……”？

《孟子·尽心下》：“非之无举也，刺之无刺也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉洁，众皆悦之，自以为是，而不可与人尧舜之道，故曰德之贼也。” 披着“仁义”或“慈悲”的外衣，否定“锄恶”正是“行善”，并且还是最大的“行善”。孙悟空与唐僧的冲突之不可避免，根本原因就在于：一个懂得这层道理，一个却不懂得这层道理！世本《西游记》中的唐僧，论其“定要捐躯努力，直至西天”的精神，这在取经四众中虽可谓首屈一指，由此也就使他成为这一“师徒四人”的领袖，但论其识见之简陋，处事之无能，善恶之不分，却宛若是个同乎流俗的乡愿。

 

面对“师徒四人”与妖魔的矛盾，唐僧好则一闻妖魔，便心惊胆颤，“坐个雕鞍不稳，扑的跌下马来，挣挫不动”，一遇妖魔，便魂飞魄散，“打了一个倒退，遍体酥麻，两腿酸软”，哪有一点闻变不惊、指挥若定的领袖风度，难怪孙悟空要气得直骂他“脓包”！坏则认定妖魔是“女菩萨”，认为孙悟空棒打妖魔是行凶作恶，直至咒念金箍闻万遍，勒得孙悟空耳红面赤，眼胀头昏，满地打滚；或者一见“香音寺”三个大字，便慌忙滚鞍下马，直骂孙悟空扯谎，既已辨明是“小雷音”，又硬说也有佛祖在内，结果不仅自己被妖怪捉住，还害得孙悟空被合在金铙里面，差一点闷死。如此“御圣僧”，何谓“唐僧才是真正的无畏。”？

 

再听我道来。“不邪淫”是释家五戒中重要的一戒，宋元话本中不少高僧均倒在这一戒上，可见世事之难莫过于绝灭火之天性，难怪人们要尊坐怀不乱的柳下惠为今古之“圣人”。 宋元取经故事演化为世本《西游记》，皆写及唐僧之不为女色所诱；但其心理的演化，唐僧却明显有个由“圣”入“凡”的历程。

 

 “三藏不忘本，四圣试禅心”一回，写菩萨变化为妇人，三次求“坐山招夫”。唐僧由“推聋妆哑，瞑目宁心，寂然不答”，而“如痴如蠢，默默无言”，而“好便似雷惊的孩子，雨淋的虾蟆，只是呆呆挣挣，翻白眼儿打仰”。唐僧的这种“怔营惶怖，靡知厝身”，当由于妇人的求配之言触动了他深藏的情海尘心。

 

 “法性西来逢女团，心猿定计脱烟花”一回，写西梁女王愿以一国之富招赘唐僧为夫，生子生孙，永传帝业，唐僧竟不知如何是好，让孙悟空给拿主意。“行者造：‘依老孙说，你在这里也好。自古道，“千里姻缘似线牵”哩。那里再有这般相应处？’三藏道：‘徒弟，我们在这里贪图富贵，谁却去西天取经？那不望坏了我大唐之帝主也？’”足见唐僧并非无意于“一国之富”，“倾国之容”，其令人钦敬之处，是在于能将之视为“鱼”，而将取回真经以报唐王视为“熊掌”。

 

 面对女妖的挑逗，唐僧又是如何呢？第五十五回，写蝎子精将其摄入毒敌山琵琶洞要与之成亲。面对女妖的淫情汲汲，唐僧惊慌不已，由不言不语，不吃不喝，而强打精神，虚与周旋，而共进馍馍，言语相攀，以致孙悟空在格子眼见状，“恐怕师父乱了真性”，忍不住，现了本相，掣棒喝道：“孽畜无礼！”第八十二回，写金鼻白毛老鼠精将其摄人陷空山无底洞要与之结为夫妇。面对女妖的爱欲恣恣，唐僧狼狈不堪，知孙悟空在室，惊魂方定。晚上“交欢酒”，一个“娇怯怯”满斟美酒递与即君，一个“羞答答”满斟一盅回与佳人。次日相与游园，一个情切切喊声“长老”，一个意绵绵回声“娘子”。诚然，唐僧是在依孙悟空之计而行。然而，也难言不是在万般风流中真情的流露，亦即作者所谓“情欲原因总一般，有情有欲自如然”。

 

 记得郭沫若有诗云：“人妖颠倒是非淆，对敌慈悲对友刁。咒念紧箍闻万遍，精逃白骨累三遭。千刀当剐唐僧肉，一拔何亏大圣毛。教育及时堪赞赏，猪犹智慧胜愚曹。”这是对世本《西游记》中的唐僧疾之过甚的。

 

 大地老弟，你之“唐僧”是何方高人啊？引用你大作中的原话来说：“悟空成之为悟空，沙僧成之为沙僧，八戒成之为八戒。”但为何唐僧不是成之为唐僧了呢？你闭着眼睛或瞪着眼睛把唐僧说成耶酥、孔子、老子、庄子、康有为、孙中山、钱钟书都行？整篇大作只是一味地使用“帽子戏法”，毫无事实依据，一个“论”字又何以“证”得呢？这与嫖客和妓女上多少次床都不能成为夫妻难道不是同一个道理吗？唐僧是什么?只要你阔口一张大笔一落就是。虽然唐僧修得正果，但不至于把唐师傅捧“为人类中是最高义”啊!

 

  既然老弟的大作一开头就并提《红楼梦》、《西游记》和《三国演义》、《水浒传》四大名著 ，在此，我就以《西游记》唐僧的好哭和《红楼梦》林黛玉、《三国演义》刘备、《水浒传》宋江的好哭来作结吧。林黛玉的哭,分明饱含着现实人生的血肉。哭是她悲剧性格的重要表现形式之一；哭,是她对生活折磨的强烈反映；刘备的哭，是出于“上报国家，下安黎庶”；宋江的哭，是由于“忠为君王恨贼臣，义连兄弟暂安身”；唐僧的哭呢？除忧不得真经而归以保皇图永固，还有乡愿思想的一面，而无其它高度可言。

 

 再多说一名句：“少不看水浒，老不看三国”，而老弟美称其为：“实则都是男人的哲学，是男人生存的哲学，是教男人如何生存的哲学。”岂不是贻笑大方？“……现在稍经世事，对中国何以是中国微有小悟……”更不应该如此闪烁其词地糊弄一把吧？

 

 

2005/9/10

小儿科

　　　　　　　　　我再论

　　　

真是想不到，金兄如此高妙，正如何大侠所言，对《西游记》如此熟悉，在这方面，我甚感惭愧，西游记我只在小学时读过，似乎也没有读完，现在几乎没有一点印象了，所有的印象都是从电视上和别人的论述中得来的，因此说了好多外行话，我大致是借西游记来说事，唐僧在我文章中只是一个引子，正如我论周恩来的文章一样

下面我也说说我的看法。

我想，我们的差异在于下面几点：

一，义与忠君的关系问题，

我想，这二者的关系是十分复杂的，因为，如果以金兄的标准而论，则孔子也是拥护忠君的，可以说，中国所有的圣贤几乎没有一个不是忠君的，我想，为什么，我们还会尊崇他们呢？为什么政治观点不同甚至相反的人，可以相互引重，从心灵上相互尊崇呢？如果历史地看，他们当时的时代，再也想不出更好的办法来了，但是，他们自己之力，尽自己所有的心血，为当时的社会寻求办法，我想，这样也就够了吧，尽管，我们也有自己的标准，可是，也应该知道，古人的伟大是伟大地何处，

二，为情所困问题，

我想，只要是人，只要他是由肉所组成，这就是必然的，而且，这也没有什么可耻的，相反，我和金兄不同，我正好从唐僧的为情所困中发现了他的可爱，发现了他舍弃自己的情而为了义的勇气，发现了他的心灵折磨，这伟大者的灵与肉的斗争，这伟大者在灵与肉的斗争中的伟大，

三，锄恶和行善关系问题

这是一个最根本的问题，一切我和金兄判断的差别全来源于这个差别。

什么是善？什么是恶，谁是妖？谁是神？取经的目的是什么？是为了锄妖么？妖在哪里？我们周围的人，哪一个是善的，哪一个是恶的？这样非善即恶的思维方式为我所深恶痛绝，恕我不敬，我认为这种思维是一种还没有开化的人的思维，是所有野蛮民族所共有思维特征，他们的思维是如此地简单，以至于自己打着“善”的大旗锄“恶”了，还理直气壮，这正是“行恶”，他们却以为是“行善”，这是在大批量地行恶，他们却以为是最善的，我可以说，这是世间最大的恶，因为这种恶可以行成一种恶的制度，而这种恶的制度不能改善，又是由于具有这种思维者的支持，是由于具有这种思维者的维护，

老子说，天下皆知善之为善，斯不善矣，天下皆知美之为美，斯恶矣，

怎么理解这一句话？我们都是人，每一个生下来的人，都是人，都是最足以宝贵的人，没有这一点共识，就没有理由抱怨别杀死你，损害你。我们都是一样的，别人干了坏事，我也要认为他是善的，他是可以改善的，因为，他是人，不妖。

我们的世上没有妖，因为，很简单，当你认为别人是妖的时候，别人就也可以认为你是妖，你认为别人是恶的时候，别人就也可以认为你是恶。

西方的法理学有一个无罪推定原理，就是一个罪犯，无论他是犯了多么滔天的罪行，在没有判刑之前，也要首先认为他是无罪的。要以一个正常公民的身份来审判他，而不是如我们的凡从审判所出来就感到耻辱，为什么会感到耻辱？因为，我们认为，凡进所的人都是有罪的，因为我们社会的思维是野蛮人的思维，

我们要认为，我们的国家没有刁民，我们每个人都是爱国的，都是最好的人，即使没有达到最好，也是由于社会的过错，而不是由于这个人恶。

这样，我们的社会才不会有大批量的运动，才不会有大批量的“行善锄恶”。

基于此，我认为唐僧是真正的善，悟空有坚定么？他坚什么？他又定什么？他无所是坚，无所是定，因为他不知道什么是义，只有唐僧才有坚定，因为他知道坚定什么，悟空等不过是一个野蛮之群，在西天取经的四个中，只有唐僧是人，其它三个都是野兽，这实在是一个巧合般的比喻，

四，辩奸的能力问题，

这只是一个工具，是一种工具理性，这是不足论的，因为人是因为有目的而成为人的，不是因为，义是一种目的，是目的理性，能力是船的好坏，而义是航向，这是两不同层面的问题，他们之间是指导和被指导的关系，我说的领导，不是当头不当头的问题，是人类的前进方向问题。

  正如术业有专攻一样，这不是唐僧的专长。

 

吉霞

我儿四岁时,看<西游记>,当然是动画片,不到十集时,便弃而不观,对西实行全盘否定,坚定的理由:唐僧什么都不会,就会念经,孙悟空干嘛自己不去取经,带着他干嘛!

我也不知,这样的领导要他干嘛,如果仅从其立场坚定,便能成为领导,那有"一颗红心足以干任何事了!"比如"双手有老(皮),心无点墨,可以上大学",我的心是忠的,你的心不好,诸如此类便可以放之四海之皆准也,中国文化的劣根等皆由此而生,到现在还有人推崇:恶心!

推崇这种文化的人,不过是鲁迅公说的两种人:一种是坐稳了,一种是想坐的人!

现在流行的什么"三国"\\"水煮"\\"细节"\\"清宫戏"\\"大片""图腾"等等,无外乎是教育人们如何成为一个"小人",把那些靠权力\\拍马等等得来的一些见不人的东西奉为"真经"或"秘"什么的,都是不正常的,只要有了权,谁不会玩人,只要想玩人,管他靠什么上去得了权,谁不会?整个社会形成这么一种把不要脸当光荣以后,真不知该让人怎么说话了,唉!

多大人了,连了个四岁的孩子都不如,恶劣之处,就像狼吃羊一样,吃就吃吧,还要说出一堆理由!

恶心!

 

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ally

《西游记》,小说里的唐僧比电视剧里还要不堪，走两步就要发回愁，不知何日才能到得西天。害得第一保镖孙悟空还得兼职做政治委员，不断给他打气提神。

小儿科

对不起，回复晚了。

行谢谢楼上美女。

再回吉大姐：

“我儿四岁时,看<西游记>,当然是动画片,不到十集时,便弃而不观,对西实行全盘否定,坚定的理由:唐僧什么都不会,就会念经,孙悟空干嘛自己不去取经,带着他干嘛!

我也不知,这样的领导要他干嘛,如果仅从其立场坚定,便能成为领导,那有"一颗红心足以干任何事了!"比如"双手有老(皮),心无点墨,可以上大学",我的心是忠的,你的心不好,诸如此类便可以放之四海之皆准也,中国文化的劣根等皆由此而生,到现在还有人推崇:恶心!

推崇这种文化的人,不过是鲁迅公说的两种人:一种是坐稳了,一种是想坐的人!

现在流行的什么"三国"\\"水煮"\\"细节"\\"清宫戏"\\"大片""图腾"等等,无外乎是教育人们如何成为一个"小人",把那些靠权力\\拍马等等得来的一些见不人的东西奉为"真经"或"秘"什么的,都是不正常的,只要有了权,谁不会玩人,只要想玩人,管他靠什么上去得了权,谁不会?整个社会形成这么一种把不要脸当光荣以后,真不知该让人怎么说话了,唉!

多大人了,连了个四岁的孩子都不如,恶劣之处,就像狼吃羊一样,吃就吃吧,还要说出一堆理由!

恶心!”

　　这个文章我还是很看重的，自认为说出了很多别人没有注意到的东西。

　一，　一颗红心的事，关系到人到底要不要有信仰，复杂得很。

　二，鲁迅看到了问题，但是，他没有指出怎么解决这个问题。而怎么解决，这是成功的另一半，是更重要的另一半。而没有这另一半，提出的这个问题就没有了意义。

三，人际关系问题，我相信不会这么简单，整人，我不认为这是我们的特产，是所有的国家都有的，关键是，如何解决呢？

　　总之，这些你认为阴暗的东西是不是必需要的？你有没有更好的办法？

bear

http://www.wansongpu.cn/bbs/read.2.29794.8.html

以前一个朋友写过这么一篇东西，分析西游，楼主若感兴趣不妨一看。文章太长，我实在懒得转。