[首发] 小议忧患

自觉的梦游人

        今天一个很流行的，但又具有吓人的高度的词，就是忧患。为了保持吓人的高度，就很一本正经地跟上两个字：意识，联起来，唤作“忧患意识”。稍微文气一点，谈忧患意识，还能寻根追踪，把孟子从地下叫出来，指着他说忧患意识是孟子的发明，至少是他的归纳。所以，忧患不仅国情还很国粹。

        我们的语文教育从来就带着匹夫有责的传统，因而，忧患教育也一定要从娃娃抓起，所以，很多的人因为在娃娃时节上就被抓了，对如下的据说是孟子说的忧患文字，都耳熟能详：

　     舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之中，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。

  　   故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

  　   人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
  
          然后知生于忧患，而死于安乐也。

          发愤于少年，或贫穷，努力读书，大概是这种忧患教育的一个目的。但是，努力读书了，为的是什么，我看这孟老夫子是没有办法解决的。至少，你要让那些孩子努力读书了，却横着生出“生于忧患，死于安乐”的念头，从此忧心忡忡地过着，一点安乐的念头也不敢有，有了，就要死。所谓的读书乐，怎么读也觉得跟这个忧患别扭起来，好像还是“读书忧”更贴切似的。这是离题的话，虽然不是万里，那也是该打住的。

        上瘾的忧患意识家一定会津津乐道解说为什么要忧患，一定会用那几个忧患成功典型来证明生于忧患死于安乐的道理。那六个泥腿子，鱼贩子，泥水匠，牢囚犯，潜逃海外疑犯和市井混混是不是在早年忧过那个患，虽然有孟子似乎要为他们忧过打保票，我仍然不敢说。但是，从这六个后来可以忧患了的时候反过来看他们的早年，他们确实有过一段患的，至少孟老夫子是这么说的。
   
        舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之中，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。

        这六个忧患成功人士，用一个很不恭但多少是确切的叫法，可以统称为“暴发户”。特别是那个暴发到“帝”的舜，因为暴发到了极点，孟老夫子特别用了一个“发”字，大概是为了表示忧患成功分境界的不同，其极点就是“发”！其实，从泥腿子“发”到“帝”，又岂止是一个“发”能够盖住？所以我宁愿不恭地说，这是“暴发”。
     
        暴发户的共同点就是从前都有过一段不发的时光，这段时光非有不可，用玄乎的说法，那叫命，曾经的衰运苦命。因为暴发了，就变成了苦命患难目的论，那就是“天将降大任于是人”。这里，一个“将”字把所有人间苦难都变成磨难励志的暴发预备期，于是，任何心志之苦，筋骨之劳，体肤之饿，身之空乏，行为愿望不可心，都是为了暴发之后的不苦，不劳，不饿和充实可心作准备。所谓“动心忍性，曾益其所不能”，大意是说，能够苦过，劳过，饿过，就能够不苦，不劳，不饿，也就是说，能够承受患难，就能够享受安乐。但是如果倒过来，能够享受安乐，不一定就能够承受患难，所以是磨难励志，是苦命患难目的论，为了曾（增）益所不能。

        如果孟老夫子就此打住，那也就可以做成功一个磨难励志教育家了。人心所至，不就是为了一个安乐嘛！患难之中，想方设法的努力出一个“发”的境界，或者好好磨难，一天暴发，至少对于那些安于苦难，不思改变的窝囊废，可以是一番警钟。

        然而孟老夫子没有打住，而是继续议论。好不容易“发”了，却要“忧”了。忧什么呢？忧患。患已经过去了，为什么还要忧呢？大概是因为暴发的缘故。怕那噩梦醒来是早晨的暴发，倒了过来，变成早晨醒来是噩梦的重现。不仅白发了，而且比不发还要糟，横着生出不如不发的恐惧，所以要忧。原来这个孟老夫子在这里是要为“吃得苦中苦，方为人上人”的“道理”担忧起来。

         做人上人，是因为有人下人才能做成，所以，一个前提就是人上人不是人人都能做得。万一这些人下人也在想着暴发，也在那里不仅好好学习，而且好好磨难，等着一天暴发。万一这些人下人也不仅天天向上了，而且还一天暴发了，是谁在人上的问题不就要被担忧了吗？

         所以要忧患。合理的译介就是要担忧从前的患难像噩梦缠身一样重现。大概在孟老夫子的眼中，所谓的暴发，就是可以用革命这样的高超的词来替换的，所以特别要强调一种革命的使命感，天降大任于斯人，多么高深的境界！暴发了，革命了，至少是那苦命被革掉了。然而这种高深的境界是不能凡人皆可的，而只能是“适可而止”的。至少你不能让阿Q也屁轰轰地喊革命吧？如果别人也来一场这样的革命，不就要乱了？乱了患就要重现，这能不忧么？还能安乐么？所以，我宁愿说所谓的忧患导出的关于安乐的恐惧和原罪，就是因为暴发的人上人才能有的恐惧和原罪。

          让我觉得惊奇的是，这种原罪和恐惧，却是出自不怎么是人上人的孟老夫子之口。惊奇过了，就开始怀疑他何以在未发的时候就开始忧患，总觉得他在自觉地代替原罪，但又觉得以他的自大，绝对不会那么委屈自己。他要谁来代罪呢？费解地在学习了他推荐的暴发户的患难史之后，推敲了一通“生于忧患，死于安乐”。豁然觉得孟老夫子是在意图让那些还在患难中的人去忧别人的患，为别人想着安乐了还不如患难，也可以说这个孟老夫子是在要做一项原罪转移的工程，意在把安乐变成一种全民的原罪，而担忧那些个人上人的从前患难则变成全民的义务。说到底，原汁原味的忧患就是要确立安乐原罪，而由孟老夫子说出，就是要把这项原罪转嫁给所有的人。

         写到这里，突然想到很多曾经熟悉的革命词藻都浸透了这种忧患意识，让说不出有多少甜的人们“忆苦思甜”，为了防止什么主义的“复辟”，不仅“忧”，还让全民斗，从镇反到反右，再到史无前例，再到科学封口堵网，这些不仅是意识，还很行动的忧患，不就是把安乐当作原罪来剥夺的吗？其所忧的患又有多少是与普天的安乐相关的？

          又扯远了，还是打住。

[ 本帖最后由 自觉的梦游人 于 2007-10-19 16:17 编辑 ]

梅茗

不是乌搞忧患啊？梦子PK孟子。古今大战说忧患。

紫壶

忧患来忧患去，原来都是些人上人在防患于未然，人下人之图谋安乐便成了人上人之忧患，故而人下人就不能安乐。怎样才能不让人下人安乐涅？方法多多，其中之一就是转移视线法，让人下人彼此消耗，于是有点意识优越感的人下人就站出来指责文人没有成为政治家，指责商人没有成为慈善家，指责农民没有成为发明家，指责心态平和的人没有痛陈悲苦……这么闹腾起来，人上人又烦了，朝每个人下人嘴里塞一颗哑丸，然后指挥棒一挥：

周泽雄

“豁然觉得孟老夫子是在意图让那些还在患难中的人去忧别人的患，为别人想着安乐了还不如患难，也可以说这个孟老夫子是在要做一项原罪转移的工程，意在把安乐变成一种全民的原罪，而担忧那些个人上人的从前患难则变成全民的义务。说到底，原汁原味的忧患就是要确立安乐原罪，而由孟老夫子说出，就是要把这项原罪转嫁给所有的人。”
——梦子高论！太有趣了。
大家更熟悉的一段话，应该就是来自范仲淹了：“嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲。居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧；然则何时而乐耶？其必曰：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐欤！噫！微斯人，吾谁与归！”
古人说理，基本上就是不说理，直接推出一个霸道结论，让你参禅去。什么铺垫、推理都没有，之前只是描述了一番四时景致，最终却横生出一个“必曰”，至于为什么“必曰”，缄口不言。
所谓“必曰”，也就是生命不息，忧患不止了。西式原罪还有个救赎之方，这里却见不着，只听得一声莫名其妙的感叹：“噫！微斯人，吾谁与归！”天知道作者想说些什么。

杜雅萍

俺脚得梦子这个乌搞有点穿凿，就算是励志吧，告诉大家在艰苦的时候努力奋发，还有机会暴发，总比把社会阶层流动的通道人为阻绝（比如唯出身论什么的）要好吧。韩非子还说舜当天子是自讨苦吃，还有人哭着喊着不去呢，所以不能说舜是最大的暴发户哟。

自觉的梦游人

答平平：舜发于畎亩之中。这可是孟老夫子自己说的。韩非同志不同意，不等于孟老夫子不能同意。至少孟老夫子是认为舜是六个成功人士中最成功，所以用了一个发字。
答泽雄：此文写得很是仓促。范仲淹的岳阳楼记本来也是应该列为乌搞对象的，正如兄所言，无端地把乐和忧对立起来，跟在一段风景描述之后，放着是在游山玩水，却突然生出忧呀乐的，呻吟一通，确实除了作秀，别无可言。

碧娃

没有看明白作者要说什么，你以为要怎么才好呢？能不能指点一下？

自觉的梦游人

答碧娃：指点不敢，我并不是要，也不会，更不想教别人做点什么。我只是觉得忧患这两个字隐藏着一个义务转移和原罪转移，所以提出来，希望讨论。

杜雅萍

我觉得孟子的逻辑问题是拿个别的例子无限扩大，更多人忧患的时候没抗住，死掉了。