文化——穷人绝不可以再失守的最后据点

章星球

文化——穷人绝不可以再失守的最后据点 转自文化本位社会研究网 章星球 周末受聘为临时保镖，陪上海来的风美女逛华强北,沿街很多乞讨者,当经过一位唱歌的残疾人时,风美女突然驻足,投下了一些零钞。风美女告诉我，碰到这些卖艺的残疾人，总是忍不住伸出施舍之手。美女举动的启示是——文化，也可以是穷人的一种资本。卖唱的残疾人获得的收益与克林顿的萨克斯管赢得的选票异曲同工。 而作为文化本位社会理论的推广者，我更想说的是，文化乃是穷人绝不可以再失守的最后据点。能赢得真正尊重的并不是金钱，也不是权力，而是文化。在美国，黑人不如华人有钱，但黑人却比华人更受尊重，这是因为黑人没有被贫穷打断文化的脊梁。贫困的黑人孩子走上街头，疯狂跳起了锁舞、机械舞、霹雳舞，或者“电流”，“穷人的娱乐”就这样演变成时尚、并反过来为富人所模仿，黑人正是以文化赢得了尊重。 穷是一种不幸，穷人的人生，处于社会最不利的地位。既无财富垫底，又无权力撑腰。但穷人并不是真的一无所有？人生而为“穷人”，其实是建立在他已经成而为“人”的基础上，如果你知道一条精子是如何与亿万同类竞争后得天独厚地获得了卵子而孕育生命，就会明白“穷人”的“不幸”其实是建立在生而为“人”的大幸之上。而一个人一旦成其为人，拥有作为人的健全心智，他就拥有了从人类所有资源中最重要的文化资源中尽情吸收财富、并转化为自己的人力资本的能力。 但是，当代很多穷人一个最大的不幸是，他们先后被马克思主义的物质决定精神论和资本主义的物质主义所洗脑，形成了一种根深蒂固的错误认识，就是认为文化是一种奢侈，是要拥有了“物质基础”然后才可以追求的东西。文化，于是便沦落为物质生活的一种点缀。在这个社会的分层结构中，似乎至少要成为所谓“小资”以后，才有资格谈论文化。先有物质，后有精神，先有经济基础，然后才能追求文化品味，本应是穷人最重要的公共资源的文化资本，就这样演变成了富人区别于穷人的标签，穷人望而却步，敬而远之，竟然没意识到越是穷人越需要文化，因为你没有其它资源优势，文化就是你最后的资源，你的人生已退无可退，文化就是你最后的据点。或者——至少是你可以最低成本获得的资源，试想，在十几亿中国人当中，真正买不起书的人又有几个，看书、跳舞、唱歌、体育锻炼，这些都是文化，都不需要很多成本就可以做到。 文化资本的汲取，最大的成本应该是时间，但是当代的穷人并非人们想像都是那么忙碌，有的其实很闲、闲到很无聊，忙碌的穷人虽然有，但不多，即使很忙，也并非挤不出一点时间去追求文化。 穷人，你可以一忍再忍，不可以在自己的文化权利上再忍，你可以一让再让，不可以再失守于文化这一最后据点。 中国的穷人们，应该像在HIP HOP的节奏中狂舞的黑人，勇敢争夺当代文化的话语权！

童志刚

自己转贴自己的文章？没必要啊，直接贴嘛。

菜农

没有想到章星球找到美国黑人这个例子。

这个例子有点偏门，不过很有冲击力，在欧洲的黑人，搞艺术体育不是很成群，在美国就不同，黑人几乎垄断了唱歌、踢球等文化产业的明星位子，白人在这个上面自叹不如。

章星球转而看到中国穷人能否走美国黑人的道路，这个似乎有点创意，希望这个创意能形成如火如荼的潮流。

兮兮

难道中国的穷人不是如此？赵本山、小沈阳等不就是穷人终于靠自身打拼混出人样来的？范志毅等好多足球运动员不也出自寒门？

李小玩

章老弟举的黑人例子,只不过是文化多元的一个反映.
代表一个国家的文化还是主流文化,这点是不可否认的.
而且经济基础决定上层建筑,这点我不会表示怀疑,事实也确实如此.
没有经济地位,谈何话语权?这个世界就是如此.
黑人文化不过是从白人那里分得的一杯羹而已.

kemingqian

在美国，最让教师以及黑人社区领袖们苦恼的一件事就是很多黑人小孩不好好上学，整天只是跳舞打球，梦想有朝一日成为明星赚大钱。成功者凤毛麟角，剩下大部分人无一技之长，在贫困线上苦苦挣扎。

菜农

原帖由 kemingqian 于 2009-4-1 19:59 发表
在美国，最让教师以及黑人社区领袖们苦恼的一件事就是很多黑人小孩不好好上学，整天只是跳舞打球，梦想有朝一日成为明星赚大钱。成功者凤毛麟角，剩下大部分人无一技之长，在贫困线上苦苦挣扎。

这又是一个独特的视角。

不过再来一个不独特的视角看，如今的白人小孩也差不多，整天打球跳舞，梦想有朝一日成为明星赚大钱，搞得总统都让黑人当了。

嘿嘿，还是中国的孩子最苦了，整天地读书，就是没有时间打球跳舞。

菜农

只能说独特的视角，但是逻辑规范来讲，都有问题。

穷人一共有多少据点？前面的据点如何失守的？文化据点又为什么是最后的据点？谁来进攻？谁在防守？
文化如何变成据点，文化据点中有什么机关、壕沟、炮楼？

章星球

原帖由 童志刚 于 2009-4-1 08:15 发表
自己转贴自己的文章？没必要啊，直接贴嘛。

明知故问，发表自己的文章，顺便推广自己的网站，方便感兴趣的朋友更完整地了解文化本位社会理论。

章星球

原帖由 兮兮 于 2009-4-1 09:14 发表
难道中国的穷人不是如此？赵本山、小沈阳等不就是穷人终于靠自身打拼混出人样来的？范志毅等好多足球运动员不也出自寒门？

在美国，黑人不如华人有钱，但黑人却比华人更受尊重。
——“不如”，或“比”，就是不排除中国也有华人在美国受到尊敬，但总体上比不上黑人，至少现在黑人当了总统。

章星球

原帖由 李小玩 于 2009-4-1 09:45 发表
章老弟举的黑人例子,只不过是文化多元的一个反映.
代表一个国家的文化还是主流文化,这点是不可否认的.
而且经济基础决定上层建筑,这点我不会表示怀疑,事实也确实如此.
没有经济地位,谈何话语权?这个世界就是如此.
黑人文化不过是从白人那里分得的一杯羹而已.

不是决定，是影响。在民主社会，穷人与富人在人格上平等，在政治上也通过选票获得话语权，在文艺体育上又通过自由的音乐和舞蹈释放话语权。并不是只有经济地位才可以获得话语权的。你那个逻辑之不通，首先还没考虑到政治地位呢。

章星球

原帖由 菜农 于 2009-4-1 20:25 发表
只能说独特的视角，但是逻辑规范来讲，都有问题。

穷人一共有多少据点？前面的据点如何失守的？文化据点又为什么是最后的据点？谁来进攻？谁在防守？
文化如何变成据点，文化据点中有什么机关、壕沟、炮楼？

从社会学的角度，但尼尔把社会的三元素划为政治经济文化，则我们依其理论将据点分为政治的经济的和文化的，政治的据点，依托于权利，经济的据点表现为财富，中国的穷人既然穷，表明经济据点已经失守，既无民主与自由，证明政治据点也守不住，但文化据点取决于人自身的人生态度，是完全可以守得住的，并且穷人可以从此据点出发，反攻其它据点，变而为富人，变而为对政治拥有话语权的“公民”。

kemingqian

比方说，扭秧歌是一种穷人的文化，不花钱，只要动动腰身就行了。扭秧歌的人里也有扭得出类拔萃，成为富人的。可惜，在他（她）变为富人，变为对政治拥有话语权的“公民”以后，就会被收买，剩下的人还只是在穷扭。

菜农

原帖由 kemingqian 于 2009-4-1 22:10 发表
比方说，扭秧歌是一种穷人的文化，不花钱，只要动动腰身就行了。扭秧歌的人里也有扭得出类拔萃，成为富人的。可惜，在他（她）变为富人，变为对政治拥有话语权的“公民”以后，就会被收买，剩下的人还只是在穷扭。

剩下的也只能继续扭，不扭就更不行了。

章星球

其实文中一句话说得已经很明白，主流知识分子企图以标签式“文化”阻隔穷人与文化，以确保其知识垄断，但穷人却不能上这个当，必须清醒认识到，只有文化资本是离自己最近，最有可能掌握的资本，只要有了这个意识，几乎没有什么可以阻挡穷人通过文化资本或人力资本的积累来提升自己。

种雪

不知道星球兄讲的文化资本是什么。既然是资本，似乎就与成功显名脱不了干系。街上卖唱的乞者有扬名立万的梦想和可能吗？也许有，网络化以后的世界这似乎不成问题，只要你足够想成名，再拿出足够的手段。再者，我还是觉得文化最好别和功名富贵扯到一块，它不过是生命的轨迹而已，每个人都有，没必要拔高到一个承载太多的高度。

种雪

文化能维系人的尊严，但社会地位呢？还是与经济与政治相关吧

章星球

原帖由 种雪 于 2009-4-11 12:02 发表
不知道星球兄讲的文化资本是什么。既然是资本，似乎就与成功显名脱不了干系。街上卖唱的乞者有扬名立万的梦想和可能吗？也许有，网络化以后的世界这似乎不成问题，只要你足够想成名，再拿出足够的手段。再者，我还是觉得文化最好别和功名富贵扯到一块，它不过是生命的轨迹而已，每个人都有，没必要拔高到一个承载太多的高度。

文化资本包含了人的知识、才艺、德性等等一切人类在文化生活中积累的精神性资本。文化资本可以与成功相关而成为“成功的资本”，但同样也可以与生存相关而成为“生存资本”。

章星球

原帖由 种雪 于 2009-4-11 12:10 发表
文化能维系人的尊严，但社会地位呢？还是与经济与政治相关吧

都相关吧

老李北海鱼

文化早都产业化了，这方面俺们国家一直都很先进。

小只只

文化本位社会研究
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这是研究什么的呢？

章星球

原帖由 老李北海鱼 于 2009-4-13 18:41 发表
文化早都产业化了，这方面俺们国家一直都很先进。

文化需要的是更彻底的市场化，如果新闻出版音像影视等行业还没有放弃垄断，是谈不上产业化或者市场化的。

章星球

原帖由 小只只 于 2009-4-13 19:09 发表
文化本位社会研究
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这是研究什么的呢？

文化，有一种说法就是“人化”，所以文化本位社会，就是使人得以成其为人的社会。

袁灿兴

穷人的文化，是他最后的尊严；而由于锁住了这个尊严，他们进而可以影响到其他阶层。
而这个文化的界限如何界定？作为穷人的文化，如贫困的黑人孩子走上街头，疯狂跳起了锁舞、机械舞、霹雳舞，或玩篮球，或音乐，这些都还是来源于生活的文化。因为他们的基本生活有保障了，他们才能玩得起生活化的文化。
而这样的穷人的文化，要想存在并发展，自由更是必须的，有了自由才有多元文化。而相反在自由抒发得不到保障的机制下，穷人的文化也是守不住的。穷人们所得的文化，只是一种精神上的麻醉剂，抑或是一种奴化的文化。
对于那些为了三餐而奔走的人们来说，吃饱饭，就是最大的幸福。
手持山寨机，听着流行通俗歌曲，对穷人们来说，这就是他们的文化。他们没太多心思去捣鼓生活、去挖掘生活。所以俺们这块土地，出不了穷人文化，所以，也锁不住穷人的尊严。穷人的标记么，就是固定了的；穷人的娱乐么，也就是只能自娱的。

袁灿兴

还有个看法，不知道章兄怎么看，
今天的网络的影响，乃至网络上的流行语、网络的热点，乃至可以考察的网络文化，这不是穷人们的。真正的穷人么，他们虽然也会上网络，但是不会一直关注于此，也不大会全身心投入去参与什么。珠三角的电子工厂的打工仔们，他们上网，也就是看看电影，玩玩游戏，放松娱乐。他们不大会参与什么论坛的热议、也不打会去写贴讨论么。
而今天网络的一次次热潮的背后，大多数是来自于那些生活有所改善，但是有未能得到彻底改善的阶层。他们有点闲，读过点书；但是还未能彻底的改变现状，在网络上，他们发现了另外个天地。

章星球

原帖由 袁灿兴 于 2009-4-13 21:46 发表
穷人的文化，是他最后的尊严；而由于锁住了这个尊严，他们进而可以影响到其他阶层。
而这个文化的界限如何界定？作为穷人的文化，如贫困的黑人孩子走上街头，疯狂跳起了锁舞、机械舞、霹雳舞，或玩篮球，或音乐，这些都还是来源于生活的文化。因为他们的基本生活有保障了，他们才能玩得起生活化的文化。
而这样的穷人的文化，要想存在并发展，自由更是必须的，有了自由才有多元文化。而相反在自由抒发得不到保障的机制下，穷人的文化也是守不住的。穷人们所得的文化，只是一种精神上的麻醉剂，抑或是一种奴化的文化。
对于那些为了三餐而奔走的人们来说，吃饱饭，就是最大的幸福。
手持山寨机，听着流行通俗歌曲，对穷人们来说，这就是他们的文化。他们没太多心思去捣鼓生活、去挖掘生活。所以俺们这块土地，出不了穷人文化，所以，也锁不住穷人的尊严。穷人的标记么，就是固定了的；穷人的娱乐么，也就是只能自娱的。

袁兄说得不错，只有一点不大同意，就是穷人是否有等生活水平有保障了才追求文化。我的看法就是穷人无论处于怎样的逆境，都要有自己的文化自觉，只有有了这样的自觉，人才是人，穷人才是穷“人”而不是穷“鬼”。我在我建的网站写了两句话，每个人都是自己的王，国家是诸王的联邦。
开启文化理性，成就自由人格。
一切外在的物质或其它制约，都不能最终决定人的自由意志，人实际上一直都是自己的王，只是有的人放弃了王位，其实他随时可以回到自己的王位，一切奴性都是自我放弃的结果。

章星球

原帖由 袁灿兴 于 2009-4-13 21:51 发表
还有个看法，不知道章兄怎么看，
今天的网络的影响，乃至网络上的流行语、网络的热点，乃至可以考察的网络文化，这不是穷人们的。真正的穷人么，他们虽然也会上网络，但是不会一直关注于此，也不大会全身心投入去参与什么。珠三角的电子工厂的打工仔们，他们上网，也就是看看电影，玩玩游戏，放松娱乐。他们不大会参与什么论坛的热议、也不打会去写贴讨论么。
而今天网络的一次次热潮的背后，大多数是来自于那些生活有所改善，但是有未能得到彻底改善的阶层。他们有点闲，读过点书；但是还未能彻底的改变现状，在网络上，他们发现了另外个天地。

其实，能够看电影，玩游戏，放松娱乐，也就表明他和那些上论坛热议的人不一定在生活上有很大差距，因为他既然做了这些，就表明他们有时间，只是缺少某种意识。我们甚至可以试验，某些人的收入状况不改变，只要观念发生变化，他可能就会把看电影玩游戏的时间分出一点追求点别的什么。

酱香老范

“灾区的难民是不会去种兰花的”，鲁迅所言是也。
“穷有有志，富要清爽。”俗谚也。这里的“志”可理解为人格尊严和不自弃之心志。
ZT中的“文化”语焉不详，其实对俺等草民，文化不过是人的活法。

章星球

回酱香老范兄，文化的定义太多，我觉得参考联合国《 经济、社会及文化权利国际公约》来理解较好。