由礼到法

老木匠

怎么突然转到这样一个大题目去了？

这个问题实在无法确证，因为古籍中对此只有片言只语。

只好根据世界上其他地方法律的演进过程，进行合理的推想。

在我们编写的教材里一般是这样解释的。

"礼"就是今天讲的法律，只不过是不成文的习惯法，以最重要的祭祀仪式来命名。“礼”是部族习惯法，非本部族的人不受“礼”的约束。

习惯法来自于最原始的部落习惯，其中最重要的习惯、以最高强制力贯彻的习惯有两个：一个是有关祭祀的习惯，一个是有关战争的习惯。前者被认为是保持本部落延续的关键，后者则是现实的本部落生存的关键。所谓“国之大事，在祀与戎”。而祭祀祖先、获得神佑是最重要的，因此后来以此仪式为全部习惯法的统称。

原来的周礼有吉、凶、军、宾、嘉的“五礼”，显然战场纪律及规则是最重要的规则之一。另外只有在战争环境下，才允许当场决断处死逃兵之类的同族人，是最极端的手段。对于俘虏的标记与预防性措施（砍手砍脚、阉割）成为一种“定型化”的手段，得名为“刑”（本字为“井”，青铜器的铸模）。因此“刑起于兵”。以后外族人混居后，逐渐将“刑”的适用范围扩大，来约束外族人。

后来春秋时期，外来人大量涌入各国（城邦），逐渐形成强大的社会压力，迫使部族统治者将原来口头流传的“刑”成文化并公开之。再到后来，全国上下都以“刑”为统一的法律。

原来作为习惯法的“礼”，有些被成文法吸收，有些经过儒家整理成为礼仪制度，并经儒家归纳提升为道德伦理体系（礼教），还有的就流散为民间习惯。

老木匠

我们一般这样图示法律的产生过程：

刘勃

谢谢老木匠：）

自觉的梦游人

木匠还是老的匠，这个图示要顶！

老木匠

木匠还是老的匠，这个图示要顶！
自觉的梦游人 发表于 2009-12-24 19:52

这个图是我画的，但是提出这个设想的，是你也认识的78级的老姚。他在23年前，我们编写第一部教材的时候就提出了这个说法，很有意思的。

自觉的梦游人

那就老姚一起顶！

老木匠

我们一般是这样讲的：

祭祀的作用：
至高神地位的抬升，融合各血缘部落
仪式的繁缛化——成为最重要的行为规范——“礼”
专业祭司集团的形成
触犯禁忌（塔布）——最古老的犯罪

战争的作用：
集中指挥——专制君主权力的来源
战场纪律成为重要的规则
对于战俘的伤害与标记成为刑罚的来源

天边外

看文科生（包括法科）的流程图示，感觉真奇怪，没有工科生借以信服的逻辑导向，也分辨不清时序空间（维度）。

这种习惯，能否改改呢？

老木匠

由礼到法

礼的演变示意：

周族祭祀祖先仪式
↓
西周时期成为习惯法总称
↓
（春秋战国时期的大变革）
↓
朝廷立法——儒家整理—继续流传——儒家归纳
↓                   ↓                ↓               ↓
成文法律    礼仪制度  民间习俗    礼教伦理

同样，古罗马的习惯法也是以神灵旨意命名，和中国的“礼”相近，也是部族的习惯法。后来成为最高的评判境界“正义”。在公布12表法后，这个习惯法开始适用于所有的罗马公民——原来的平民、也就是过去的外来人及被解放奴隶——被称之为“市民法”。可是后来罗马远远超越了城邦的局限，成为一个巨大的帝国，适用于公民以外的自由民的法律就逐渐发展出来，号为“万民法”。

古代的习惯法：ius
——iustum（正义）
——ius civile（市民法）
——ius naturale（自然法）
——ius gentium（万民法）

制定法：lex（议会通过的规范）
        leges（制定法的统称）

老木匠

在网络上讨论问题有一个很大的优点，可以无视一些骚扰。

比如说几个朋友在现实世界里聊天，旁边跑过来一只野狗，汪汪乱叫不算，还拉出一大泡臭狗屎，几个朋友不仅无法视而不见，还得犯上一阵恶心，高雅的谈天也只好打断，都四下逃散去了。

网络上就不要紧。狗吠之声、狗屎之臭都远在天边之外，完全可以视而不见，大家继续聊天。

吹笛在湖北

祀是郊望天地名山大川，人对万物的有亲情礼意；
祭是祭祖先，则是历史的自觉。
祭祀（偏指祀？）荐新尝新，又是与产业有关；
又且祭祀（偏指祭？）所以修孝悌，是为了人世，亦与西洋人的「天上荣光归尊神」不同。西洋则惟祀神，而对自然界对历史及产业皆不亲。
——胡兰成《山河岁月》。括号内为吹笛所加。

自觉的梦游人

周礼按照春夏秋冬设官，其实已经有把习惯法（自然法？）融进礼的意思，按照季节设立官制，同时也在官职的职事的具体叙述中，再现了各个季节的礼制内容，官以族的形式出现，就形成了官族，在西方，用贵族表述，其实，配上爵级，中国的早期官族就是贵族。这样，周礼就是一部以贵族为核心的“公民法”，礼不下庶人，意思就是不是官族的事物，就不能按照礼来办理。这样设着官的周礼是怎么在实际中运转的，周礼本身没有细说，隔了时代的礼记和仪礼有所解释，但是已经跨了很大的时间距离，也就只能从后世的礼的运作去猜。好在礼记和吕氏春秋都是保留了按照季节论礼论事的传统，这也就使得周礼保留的习惯法的传统，在官族已经崩析之后的战国仍旧顽强地表现出来。其后是秦律的旁证，那篇郡守文书，当年杨宽先生就拿去和礼记对着读，比我看得深多了，作为学生，我佩服得五体投地。周礼到秦律，礼制到王朝之法，从按照季节设官制礼定法这一点讲，一以贯之，前后继承的关系是十分明确的。