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标题: [转帖] 你未经历过的出家生活——北京龙泉寺（连载） [打印本页]

作者: 梅吟雪 时间: 2010-10-20 13:05 标题: 你未经历过的出家生活——北京龙泉寺（连载）

佛门里，出家前准备阶段叫净人，也有叫寺官、行者等，落发剃度后叫沙弥，再经过一个阶段的丛林修学，再受戒，称为比丘。戒分沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，又称三坛大戒。这样就形成一个学修的次第，由浅入深，由易到难，类似社会上学校的升学制度。世间人对佛门的这些称呼不太了解，自己把自己搞得有点乱，一看见剃光头的，就称和尚。佛门里的规定是出家十年，并参加了十次“夏安居”的修学，才能称为和尚。夏安居是出家人每年集中精进学习的一个方式，为时三个月。其实，佛门里还有很多称呼，比如参加过五个夏安居的出家人可以称为阿阇黎。后来，对这些名词有点入乡随俗的意思，不去较真，真的出家人性格调柔，很少人去费劲辩解，一定要让别人搞清楚这些称呼到底是什么意思，反正是出家人。说和尚就是和尚吧。就好比要是搞不太清楚高中生，大学本科，专科，博士硕士，MBA、EMBA等等名词的，也没有什么，知道出家是修行和学习就好。反正佛门里最后也是要破掉这些名相。理解成封建迷信或者是别的什么，那纯粹是不知道、不清楚、不了解的缘故。
2010年5月28日，农历4月15日，经过大半年的净人、行者生涯，在恩师上学下诚大和尚座下剃度，成为沙弥。法名贤书。剃度阿阇黎为悟光法师。按照剃度仪轨，剃度时有剃发和尚与剃发阿阇黎。这些词听着也比较拗口，其实也不难理解，就跟入学、拜师以及种种社会生活中仪式一样，会有很多不同职务的人参与、见证。在佛门里，这些名词、人、职务都是为了以后的修学便利而制定的，针对人的心性、习气。所以，也不同于世间的仪式。剃度时，换上僧服，就又有了一个名称，僧人。僧人是相对俗人的，俗人向外找幸福和快乐，出家修心，向内找幸福、快乐和解脱。历史上出家人留下的出家因缘的记载很多，都不太一样。目前，社会上普遍理解成在社会上受打击和挫折了、厌世等等而选择逃避，这个理解肯定是错的，当然，也有这样的人因这样的因缘而出家，很难解释的是，如果出家人真的是去寻找内心的快乐和解脱的话，那么为什么要辞亲割爱呢？我对这个的理解是，辞亲割爱是暂时的，暂时是要把亲情什么的都放下，等自己有了可靠的功夫和修为后，就能帮助更多的人一起获得内心的幸福，这更多的人也包括自己的亲人，而且因为跟亲人缘分近，很有可能先帮助的就是他们。绝不是世间人理解的那样，出家人消极逃避，或者看破了一些事情，抛下应负的责任，自己拍屁股走人。把亲人们都苦歪歪地留在世间。其实，就我出家前后在恩师那里所接受的熏陶和教育，没有丝毫的逃避、厌世、只求自己获得出世的安乐，而是一直在被引导要担负起对亲人、众生的责任。通过有步骤、有传承、严格而智慧的宗教训练，最终将自己的内心彻底变得善良、无私和无我。然后有力量和能力去帮助他人。至少我是这样理解的。帮助亲人、众生乃至自己，就需要一些办法，佛门里多的就是办法，这些办法统称法门，法门即帮助自己学修，也帮助他人，这样称呼显得文气一些，这本身也是个法门，讲得太粗俗，有文化的的人不爱听。法门就包括各种教派，包括佛门唱诵、梵呗、诵经、禅、做事等等，数不胜数，怎么能让别人活得真正的内心的快乐，不违背戒律，就怎么干，其实，戒律也是法门。所以，就能看到有不同的出家人做不同的事情，写字的、画画的、讲经说法的、闭关的、领众学修的、诵经的、念佛的乃至练武的，等等。当然，前提是会使这些办法，至少内心要有力量，使起来得心应手，使不上劲，就赶紧先撒手回去接着用功，等待机缘，否则帮不了世间的亲人和众生，还有可能被世间人再次拉下水，那就亏惨了。
剃度后的第二天，恩师从我面前经过，忽然停下来，驻足沉思片刻，问，剃度有什么感受？自己没有好好回答。没有功夫，不能迅速地组织起最简单和有效的语言。其实，是有很多感受的，比如对寂静的理解，对向内找快乐的理解，对烦恼的理解，对过去的人生中以自己心里的烦恼恶贼为父的反省和叹息，包括在剃度当下要留给他人最好的、最有力量的精神面貌以鼓舞亲人和自己，以期未来共同解脱人生的苦难，等等。我对恩师答，是个起点，以后好好作事、承担。出家了，所有的俗情基本都料理清楚，还有个博客，比较麻烦，用的是俗名，照片也是在家时的照片，出家前一天，将出家前写的《半路出家见闻录》最后一篇发在博客上，就算是打住了。给在家的生活再做一个形式上的了断。有说法是，出家就是过去的那个叫刘书宏的我已经死了，现在的是一个新生的，叫贤书。我就想，这个博客留还是不留呢？留有留的利弊，不留有不留的利弊。思来想去，也想不出个妥当的办法。然后，就是去问恩师：师父啊，我出家前的那个博客是留着继续写啊，还是从此扔掉啊。恩师不假思索地答：不生不灭。当下乃至很长时间，真的是百感交集，倘使没有出家的这个历程，永远也不会懂得人是可以从“是、非”中脱出来，可以超越是或者不是，超越利、弊，超越这样或者那样。超越生，超越死。

作者: 梅吟雪 时间: 2010-10-20 13:06

你未经历过的出家生活2
寺院本身和出家人的生活，对大多数人来说，还是陌生的，往往会跟神、怪什么的联系在一起。

         也难怪，社会发展变化，人的思考和想象也是千奇百怪，所以就乱了。

         这多半年，学修中，偶尔会听一些师兄讲一些比较神异的事情，大多数时间都是做着一个努力-----改习气。

         最初，也是有幻想的，睡前作完功课，睡下后，总是希望会有一些神异的梦境，但一直都未遂，直到有一次，闭上眼睛，忽然眼前一亮，心里很振奋，想，哎呀，来境界了。睁眼一看，原来是上铺的师兄在用手电，晃了我的眼睛。

         再有一次，快睡着的时候，依然是眼前一亮，一看，是旁边铺的师兄打手电晃了我的眼睛。

         这一下，彻底死心了，学修不是靠幻想和妄想来的，确实要靠改自己的习气毛病来获得身心上的某些超越。

         这里指的习气毛病，表面上看，类似贪吃啊、贪睡啊、咬指甲啊、歪着肩膀走路啊等等。这些是外在的，好改，真的难改的是内在的，看不到的，完全是心上的、思维上的东西。

         没有人指导，不靠出家学修，确实是难以发觉，连找都找不到，何谈改掉它。

         我尝试把出家做沙弥后的一个我认为很重要的一个体会用文字讲清楚。

         僧团里有很多人，人与人之间在一起相处，难免就有摩擦，上位和下位之间的，同位之间的，等等，习气和习气撞在一起，就有烦恼，起争执，化解不开，又不能拔腿就走，天天还要面对，然后人就痛苦。

         有几个人让我看的很不顺眼，综合起来，过失太多，能力太差，毛病习气简直让人受不了。让人难以接受。

         实在是没法跟他们相处，但又不得不相处，好在出家前就意识到会有这样的事情，懂得出家不是来评判世间的是非曲直的，而是来修心的。

         服从一个能力差的比服从一个能力强的人的管理更会让人获得进步，更利于修心，让自己练习更宽容，更善良。

         这个道理懂，但是，落在现实上，会很不舒服。

         忙碌时，不大想这些事情，但是静坐或者用斋的时候，这些事情就会一一浮现，脑海里不断地、有理有据地、有逻辑条理地、清晰地想起不顺眼的人说的不妥当的话，做的不妥当的事。

         所有的思维都是在不知不觉中完成的，不受自己的控制。

         而且越想越烦。

         这种状态持续了一段时间，忽然又一天，猛然意识到，这是为什么呢？想别人的过错有什么意义和价值呢？除了让自己更烦恼以外，还能让自己获得什么呢？

         我可不可以尝试着不去想它。而是掉转头来，真正地、老老实实地思维自己的过失。那一瞬间，确实是一种体验，甚至意识到，这可能是一次比较重大的突破。尽管做起来也是不大情愿，因为人的习气是想别人的过失，而不是自己。

         偶尔会想自己的过失，但都是浮皮潦草，而不是狠狠地深究自己的问题。但对别人的过失却毫不留情，毫不手软，认识的即清晰，且深刻，绝对是明察秋毫。

         那一次思维上的彻底掉头是从一次午斋时开始的。之后，我所遇到的最让自己看不顺眼的渐渐也就不怎么觉得不顺眼了。

         掉过头来找自己的问题，确实是唯一的办法，而且非常之有效，其实不难，就是思维上掉个头。转过来。可就是转这么一下，却是花了很大的代价。

         现在回忆起来，就我个人而言，需要几个条件，首先要对所学修的对象、老师、经典等等等，充满信心，然后要实践，照着去做。

         其中，最为重要的物质条件是内心要先静下来，能够注意到到出家前听得到却注意不到的那些声音，比如自己的呼吸声，心跳声，门拌的响声，自己的脚步声，纸张的摩擦声，乃至生活周围种种的声音，在普通人而言都司空见惯，但对出家修行人来说就太大了。

         人一静下来，心也静下来，就有了思维的可能。

         所以，很多人到了寺院以后，往往都会觉得寺院里很安静，其实不仅仅是声音世界的安静，我个人觉得也有很多安静的心影响到整个环境，使得大家都可以感觉的到，但只是表达不出来，而会觉得只是寺院里噪音小而已。

         其实，不仅仅是这样。

         有了静下来的条件，还需要有一些经验上的指导，以及掉头思己过，不去管人非的环境熏陶。然后自己把它们联系一下，贯穿一下，积累下来，时间久了，悟性使然，就有可能会给自己带来一次突破。不然的话，文字和道理通了，但就是掉不过来。

         可能有的人，一听就掉过头来，有的人需要很长时间才掉过来，甚至，有可能有的人一生也掉不过来，或者，有的人会掉转一点点。

         以后，无论遇到什么人、什么事、什么境界，都先调转过来，找自己的问题，而不去找别人的问题。这确实是一个能力，在获得这个能力之后，很多问题都迎刃而解，而且找到了很多以前根本就意识不到的问题和烦恼。

         那个一直让自己看不顺眼的师兄，有很多毛病，在大家安静看书的时候，他总是会制造出一些声音来，常常一边打很怪声的哈欠一边念咒诵经，又不敢提醒他，怕他跟你着急生气，就只好忍着，时间久了，就忍不下来。

         有一次，又听到打哈欠怪声诵经的声音，心里又如往常一样，烦恼起来，书也读不下去，抬头一看，打哈欠发出怪声的竟然不是这个师兄，而是另外一个平时和自己关系不错的师兄，就在那一瞬间，刚才的那个哈欠声忽然变得可以原谅了，可以理解了，心里也就不那么烦恼了。

         也就是在那一瞬间，自己也意识到，自己是被自己的意识骗了，让自己的烦恼的并不是那个怪声哈欠，而是自己的内心，因为我一直在注意那个师兄的过失，观察他的习气和缺点，所以导致自己的内心里对他有了偏见。以至于他的所有行为都会引起自己的猜忌、排斥、抵触和烦恼。

         他的声音、行为本来很正常，但是因为自己的内心有了不正常，扭曲了，所有他的正常的举止折射在扭曲的内心上，就变得扭曲，成为让自己烦恼的根源。以此类推，一个人，倘若活在世界上不开心，不快乐，不幸福，往往都是因为自己的问题，而不是别人。

         根源就来自自己的内心。

         意识到这个，就知道从哪里去解决问题，找自己的问题，宽容别人，而且别人都是感觉得到的，自从意识到这个并且开始实践之后，与看不顺眼的师兄的关系迅速地缓和，迅速地互相尊重起来。当然，有可能别人就是有缺点和过失，但那是人家的事情。跟自己也没多大关系，出家修行时修自己的，修别人肯定就错了。

         人就是这样，你观察和介意他的缺点，然后看不起他，人的本能会使得他立刻也会对你还以颜色。然后就有矛盾、痛苦、纷争。

         就是这样一个过程，不知道以上的文字讲清楚了没有。也不知道算不算是一种有价值的体悟，对他人到底有多大的帮助。如果有帮助的话，那真的是很好。

作者: 梅吟雪 时间: 2010-10-20 13:08

你未经历过的出家生活3
寺院里的出家人，偶有闲暇会在院子里转一转，叫“经行”，有时候是师父带着大家转，有时候是法师带大家转，大家会问一些问题，个人修学上的、社会上的、经论上的等等，有很多领悟和觉受来自这种形式。

我的剃度阿阇黎悟光法师常带着一群沙弥师经行，偶尔也凑上去听听，同样是在经论上读到的，或者在别的地方听来的，但在此情此景，再听进去，觉受是不一样的。

有一天谈到生病，一个沙弥师兄出家前学医，学到很高学历，他讲，上医医神，中医医气，下医医形。意思是对疾病的不同高度的医治方法。算是一种医疗态度和人生态度，这个，我是很认可的。

出家后，常送师兄弟去医院看病，也送法师们来探望的亲属去医院看病。有看西医的，有看中医的。加上以往对疾病的认知，包括那些长期生病的亲人，因病而在眼前眼巴巴离世的亲人，等等，我想，我可以得出一个结论，病确实是有心生的。

佛门里讲，病是业障，跟以前的造作有关系。

这个先不提，先提我们的病，悟光法师有一次在经行时讲，有西方科学家做过实验，人生气的时候，把因生气而产生的毒素提取出来，给小耗子注射，小耗子就中毒死掉了。

所以，人的疾病跟生气有很大的关系。

讲几个成语，勃然大怒、气急败坏、恼羞成怒、郁郁寡欢、闷闷不乐。

这几个，就足够了，脾气大的人很麻烦，身体一般都不会好，人到中年或者晚年就比较麻烦。不早点改掉的话，以后要吃苦头。而且，大家也都不会喜欢他，喜怒无常的，同样是活一辈子，干吗要让自己活成这样，实在是不应该。

其实，出家也并不神秘，先搞掉生气这个毛病，半年、一年之后，基本上就没有勃然大怒的了。但是一定程度的气急败坏，恼羞成怒还是有的，这个跟研读过多少经论没什么必然的关系，是一种习气，有的人没读过什么经论，但天生就是一副好脾气，有的人一言不合，就会生气，忍不下来，忍啊忍，你在一边看着都替他揪心。时间久了，基本上就能判断出什么情况下，什么时间，会生气，生多大的气，有什么样的表情和状态，多长时间能恢复。当然，也基本能判断出来这个人有多大的作为和前途。

粗猛的生气不多见，多见的是郁郁寡欢和闷闷不乐。然后就要生病，到医院查也查不出毛病来，不放心，给肚子里面拍照片，黑乎乎的谁也看不明白，但大夫看得懂，斩钉截铁地说，没病。

那就没办法了，心病，机器是照不出来的。

还有一种情况，刚进寺院里，会有一些人生病，到医院查，什么也查不出来，有法师一语中的，说，这是出家以后，心暂时找不到依靠了，就只好找自己的身体了。原话是，心无所缘，只好缘色身。意思是，人在社会上，内心要找一个依靠，或者是工作，或者是家庭，或者是吃的，或者是玩的，或者是地为名利，种种外在的东西，一旦出家，这些都没了，心就没着没落的，就跟自己的肉体过不去，同时，寺院的生活规律暂时也不适应，最好的方法就是暗示自己生病，生病了，就可以让身心缓一缓，一暗示，一想，就真的病了。什么症状都都，但到了医院，就是查不出来。

其实，医生也不是吃素的，出家后见到的医生，都有两把刷子，不管是中医还是西医，一检查，就立刻坚定地判断，没病。

但，这个结论很难接受，于是还是会开很多药，中药、西药搞一大堆，还有的会针灸、拔火罐什么的，搞上一通，才算过瘾，最后实在是没的搞了，开始上道，老实修行。

好在，在寺院里，不管是心病还是肉体的病，都是有办法治的，寺院外边，在社会上，就不知道怎么办了，想想也是，除了写这篇文章以外，也没有什么好办法，有心人读了此文以后，一定要少生气，乃至不生气，更不要心无所缘，暗示自己有病，否则，人生一场，何苦自己糟践自己。

开开心心地活着，多好啊。

可是，开开心心地活着，谈何容易啊。

寺院里有一整套办法，针对人的各种习性，就是要让人开心起来，高兴起来，高高兴兴地活着，高高兴兴地学修。

这个高兴跟世间人的高兴不太一样，世间人生气了，找朋友聚会，热闹一番，等一散伙，又不行了，大事小事，都会让自己生气，难过。

寺院里的高兴是真高兴。安安静静地高兴，不打扰别人，不影响别人，自己一个人待着就挺高兴的。

这几年，医院都赚翻了，特别是肿瘤医院。很多人都跟我讲过，很多肿瘤都是气出来的，自己跟自己过不去。然后一生病，一害怕，就把自己给吓死了。还有的人，明明没病，却老是怀疑自己有病，靠吃药过日子，最后就真的有病了。

人要是想开了，躲不脱的大病就不躲了，到寺院里求个方法直面死亡。

平时不生气，少生气，别人生气，你也不生气。疾病一般就找不来。曾有一个同修，后离寺，他的身体条件特别好，受过很好的体能训练，但就是不开心，跟人格格不入，后来，总结出一个规律，一个人生病之前，是有征兆的，先是不开心，然后脸色阴沉，人际关系一般，然后不能随众学修，然后就要生病了。

那个身体条件极好的师兄，很长一段时间都不开心，但因为身体条件太好了，实在是难得生病，但即便是这样，有一天，他终于真的病了，是痔疮。

病得很惨，吃得进，拉不出。

身体条件一般的，郁郁寡欢一些日子，然后就要生病了，几乎可以掐算出生病的时间。

其实，我是很想学医的，但年纪大了，怕时间不够，倘若机缘成熟，有高人横空出世，就一定跟他学几手，到时候能帮人治病，那就太好了。

在没学之前，有些经验可以参考。

首先是对疾病的态度，不能被疾病吓倒，这一点出家人就很占便宜，出家人不怕死，所以，也不怕病，要死的病就念佛等往生，死不了的病可以用来修行，修无常，思维无我，如《楞严经》里讲的一个大修行者被毒刺扎了脚丫子后，因为思维观察到底是谁在领受疼痛而证悟。

世间人就没办法了，就只能叫苦连天。其实，真的是苦，到病的时候，忍不住也要忍啊。到了医院，有钱花钱遭罪，没钱就更苦了。

所以，世间人要快乐起来，要与人为善，不要斤斤计较，不要为钱财，为鸡毛蒜皮的小事伤了和气和宝贵的身体。

寺里有几位法师，他真的是不生气，别说生气了，你坐在他身边，什么都不说，就感觉到欢喜，见个面也欢喜，一起共事，那就更是欢喜了。他们生病的时候该看病看病，该治疗治疗，色身病了，但内心该快乐还是快乐。

经行时，悟光法师就讲，人要微笑，对人对事要微笑，不能天天拉着脸。

小文至此，一定要给读文章的人有所受益，否则就愧对一个出家人费时间写这些字，太深的道理、法门说着比较麻烦，也不好做，但是，微笑，我们是可以做到的，先对别人笑，早晨起来照镜子的时候，有没有发现自己耷拉着脸，紧绷着脸，刻薄而苛刻的样子。

要是有的话，建议换一个笑容，与人微笑。

时间长了，行持下来，一年，两年，五年，十年，一辈子，微笑一辈子的人，肯定少病，人际关系好，身心健康。

微笑看似简单，但你要相信，这是一个出家十年以上的和尚给开出的使生活幸福、身体健康的高级法门。

所以，不管跟谁，烦不烦的可以先搁一边，先微笑面对，对小商小贩、对领导、对下级、对帝王、对将相、对资产阶级、对无产阶级、对唯物主义者、对多年失和的丈母娘以及公公婆婆、对还没有反目成仇的前夫前妻、对离心离德的朋友以及合作伙伴、对有神论者、对无神论者，对干部、群众、工人、农民、知识分子以及第三世界国家乃至超级大国对那些相识和不相识的人乃至对邻居家的小哈巴狗以及门前便道上的蚂蚁，都报以微笑。

这该是多么高级和超越的人生啊，最起码也是个少病的人生。有益健康，利国利民。

乃至，出门踩了一脚屎，也建议不要对着倒霉的鞋底咒骂一声，能做到的话还是微笑一下。至少，没有光着脚踩到吧。

作者: 梅吟雪 时间: 2010-10-20 13:12

你未经历过的出家生活4
一日三省

儒家思想中很提倡自我反省，有一日三省的说法。

人只有在反省中才能不断地获得进步的经验，一个不懂得不断反省的人绝难在社会上取得成就，也绝难令自己的生活有所改善。

佛门里更讲反省，我接受的教育是每天晚上睡觉前要反省，找出一天中的过失，这其中有一个小步骤，先要锻炼人的念知能力，通过背书、做事、锻炼听闻等等，让人的忆持能力有所提高，这才谈得上反省。

当然，可能提高了的念知力随着学习的深入会有更重要的作用。

但现在是用来反省的，睡觉前，想一想一天的过失，说错了哪些话，做错了哪些事，然后第二天好纠正，可是，如果晚上睡觉前想不起来一天中都说了什么话，做了什么事，那也就谈不上反省了。

先是反省那些很明显的错话和错事，反省一段时间以后，发现很少了，有的时候想了半天，都想不起来白天有什么不妥当的，但是，很快，问题就出来了，真正要反省的不是生气这样粗猛的烦恼，而是潜藏在内心深处的那些动机，比如，跟别人讲了一个小经验，表面上是帮助了别人，而实际上讲这句话真正的动机是内心的傲慢，并不是为了帮助别人，而是想说，你看看你都没有这个经验，而我有。

这是一个让人毛骨悚然的觉悟，一个让人汗颜的觉悟。

仔细去揣摩自己内心的问题，基本上做的很多的事情，说的很多的话，很少有真正纯正善良的动机，一般是在突发事件中，可能会呈现出一个纯正的动机，比如别人忽然要摔跤，这时候下意识地伸手去扶，这个动机可能是纯正的。

通常，只要是经过思考的，往往都有问题，他要摔倒了，与自己关系好的，就会想，千万别摔倒，与自己关系不好的，就会起个杂念，这个人早就该摔倒了。你看，今天终于摔倒了。

一天，是由无数个无数个这样的污染的杂念而构成的。

简直就无法反省。而且，反省出来也没有办法去解决它，第二天还是照旧。

随着出家生活一天天地积累，一天天地反省，当自己说话，做事的时候，一句话出来，随后，就意识到这句话背后的动机或者是贪婪，或者是傲慢等等，可是，问题在于，反省出来，却不知道该怎么办。觉察到不良念头的速度倒是越来越快，有的时候是话出口一会儿，觉察了，但已经晚了，有的时候几乎是同时觉察的，说话的时候就觉察了，但也晚了，有的时候先觉察了，但习气使然，忍不住就那么说出来了。

做事情也是如此。做了一件事情，很少能够直接地就是投入去做，去在事项中享受，在自己的内心里寻找更广阔的天地，而是先起一个让别人知道自己有多么能耐的念头，要把别人比下去的念头。

少有自己能真正主宰自己的言行的时候，大多数都是随着习气走，这样，确实就真切地理解到，人，为什么会被淹没在滚滚红尘当中而不断地轮回，出家后，在如此安静和专业的环境中，尚且如此，何况在家。

当然，在家的话，如果用功得法，有高人指点，也应该会有很大的成就。

但，不管怎么样，得到了方法，是要努力实践的，否则，也不行。每天反省出来这么多的问题，刚开始是绝望，然后就意识到，这就如同除草，一根根地拔是拔不完的，要从根本上下手，那就只有让自己的内心变得善良，非常非常善良了，言行的动机自然就纯正了，人就变好了，人变好了，周围的环境就变好了，生活就改善了。再往上，就该有成就了。

可是，人哪里那么容易就变成一个大善人啊。我们在世间熏习了这么久的尔虞我诈，争执、攀比、分别、倾轧、彼此伤害等等，忽然间要变成一个身心清净的人，实在不是那么容易的。

书籍中记载了历代祖师的种种行持。各种各样的都有，佛门里主要靠反省和忏悔，当众忏悔。

西方的一些宗教也比较讲究忏悔。

一般，忏悔了，人的内心就踏实了。不忏悔，积累多了，肯定不是好事情。发现了自己的动机不好以后，当下就心里默默忏悔，立志改正，但不容易。

最近恩师让读曾国藩的家书，确实打开了一个世界，活生生地看到儒家的一个大家治家、报国、修身的整个过程。

有一个法师讲，儒家的一些大家很厉害，晚上做梦拿了别人的东西，第二天起来，就打自己的耳光，一次来警策自己。

这个方法，我觉得挺好的，至少是可以励志，人，要是没有一个狠的手段，绝难有所改变。世间人往往不觉得做梦有什么，其实，好像心理学也是这么认为的，真正支配人的行为往往是潜意识中的东西。

佛门里是在引领人探索内心世界，而不是外在的行为世界，只是有的时候需要先通过外在形式，而后再到内心。

人的梦境往往能呈现一个人真是的内心世界。

进僧团大半年了，也成为沙弥了，穿上僧衣了，但通过自己的梦境对自己还是有一个准确的了解和判断，内心，依然是俗人的内心，因为，梦境里都是财、色、名、食这些东西，少有好东西。

出家修道，确实是一条漫长的道路，靠一点点地修正，改正。

但能争取一点也争取一点，随着寺院僧团整体的学修之外，另增加了一个法门，每晚睡觉前反省后，挑出几个最严重的过失，按照儒家大德的行持，也狠狠给自己一记耳光，好让自己长记性。有错就改。

一般，晚上都要打三个。偶尔打两个，打一个的很少，一个不打的一天都没有，最近大多数都是因为慢心而狠掴。

作者: 梅吟雪 时间: 2010-10-20 13:17

你未经历过的出家生活（5）——北京龙泉寺
“凭恃”。

在佛门中，有很多词汇，看着认识，也似乎熟悉，但生活中很少用，其实，世间很多的词汇来自佛经典籍，比如“觉悟”，这个词，本来是个宗教用词，后来也成为一个重要的政治用语。

类似的情形很多，贯穿在我们生活中很多的细节里。

“凭恃”这个词很厉害，刚出家不久，在一篇文章中读到一个标题，就有这两个字，当时看到，心里就一动，

这个词不能只当凭借讲，因为凭借的“借”只表达了一半的意思，另一半还有一个“恃”，这个恃就是有恃无恐的“恃”。

两个意思结合在一起，就比较完整。

我们在生活中，内心无法安静，充满恐惧、焦虑、不安，所以，就需要一个东西作为凭恃，以此来证明自己的存在，自己的价值等等。

这些凭恃就包括财富、地位、职称等等外在的东西。但这些东西，对大多数人来说也不是那么容易就可以获得的，于是就追求，使劲的追求，可以很负责任地讲，在这个世界上，真的获得这些东西是极少数人。

我曾经见过一个人用了一生的时间和精力获得了一个副处级调研员的身份，还见过一个靠集邮来充实自己的生活后来费尽心力在一家私企谋得了一份并不可靠的职务，随后，得了癌症，去世。

大多数人多无法获得大宗的财富和很高的社会地位。

我们还固执地追求容貌的美丽、苗条的身材、衣着、青春等等。总之，我们拼命要找到一个凭恃，受人尊重的职业、金表、好的体力，更大的名气，即便偶尔暂时放下这些东西，我们就追求清高，清高本身其实也是一种凭恃。

出家前很难真正尝试着静下心来，思维一下自己的这些凭恃究竟有多大的价值，究竟能给我们的生命质量带来什么。

人生不如意事十之八、九，比如容貌，大多数人都相貌平平，但为了这个凭恃，就要去化妆，去擦，去抹，甚至于要在脸上动手术。人的容貌怎么能随便去改呢，而且，稍有经验的人都心明眼亮，化妆和整容后的人模样实在是看着让人揪心。

男人都追求成就，成就也是凭恃，才华也是凭恃，你能画画，能写字，能搬动五百斤的大石头，能健步如飞，能口若悬河，能飞檐走壁，搞的不好，就全都是凭恃。

有个漂亮的老婆，有一个能赚钱的老公，有听话懂事的孩子，一套大房子，城市户口，出国护照，炫目的个人简历，丰富的人生经历等等，都可能成为我们的凭恃，而让我们离生命的意义越来越远。

因为，我们凭恃的都是会消失的，我们凭借的这些外在的东西而有恃无恐，就意味着我们一旦失去这些东西，一切就完蛋了，而事实的真相是，所有的这些东西都会失去，乃至我们的生命。

出家了，一切都放下，所有的这些凭恃全都忽然间放下。没有这些凭恃以后，很多来自不同社会阶层、有着不同生活经历和背景的人摆在同一个位置，迫不得已，必须要将向外求的心，转而向内。

刚出家，会有人嘴里还念叨着想当年我在世间如何如何，后来这些话实在没有什么市场，也没有人附和，于是，就会说，我都多大多大了。

其实，到最后，年龄也是一种凭恃。在寺里，因人而异，一般的半年之后，就不再念叨世间的凭恃了。

当然，这里有个很令人彷徨的问题，倘使一切凭恃都放下了，那么，我们靠什么活着呢？

当然，这个放下不是物质上的放下，而是内心上的牵挂和执着。在这里，可以尝试推演一下，看看把凭恃全都放下，到最后是什么。

倘使我是一个知识分子或富人或者一个手工业者，有一些的艺术成就或财富或者特殊技能，如果艺术成就和财富、技能是我的凭恃，那么，在某个会议上介绍我的时候，就不能介绍某某艺术家或富人乃至能工巧匠，而要介绍我的本名王有财，可是，王有财的本名也是一种凭恃，因为王有财这个名字可能比李富贵这个名字听起来更雅致一点，而且，不管是王有财还是李富贵都是爹妈给起的，一个代号而已；那就要介绍我是某个孩子的父亲，可是孩子如果也是一种凭恃，要放下；那就介绍我是某人的老公，可是老婆是凭恃要放下；那就介绍我是某人的儿子，可是我的父亲也是一个凭恃，也放下；那就介绍我在某个协会或者公司担任的职务或者技术能手，如果这个也是凭恃，也要放下；那么就介绍，这个人曾经有过什么样什么样的成就，可是，所谓的这些成就本身就是凭恃，也要放下。

那如何介绍我呢？

那就介绍，坐在角落里的这个老家伙，只是一个人而已。那么，问题来了，我，可以接受这样的安立吗？可以坦然接受并认可自己是一个有着平常心的平常人吗？

人，真可以可以活着而不需要任何的凭恃吗？其实，出家倘使没有搞通这个，也会掉进凭恃这个陷阱里，因为出家两年就比出家一年有资历，出家五年比出家三年有资历，有高僧，就有低僧，有老和尚，就有小和尚，有贫僧，就有富僧，有山僧，就有城市僧，有出家人，就有在家人，就经论学得好的就有学的一般的。

推演到这里，一个很可怕的东西出来了，我们所获得的，通过努力得到的，都可能成为我们的凭恃，如果我们很用功，那么用功就可能成为一种凭恃，如果我们持戒持的很好，没有调整好心态，持戒也可能成为凭恃，到最后，乃至饭量和获得的某些觉悟都有可能成为凭恃。甚至于专门破执着和凭恃的佛法也会成为一种凭恃，不知道什么时候我脑子一热会说出这样的昏话：“我懂佛法，你不懂，我学过，你没学过。”

只要有凭恃，那就不对。

似乎，我们要做的是放下内心的凭恃和对外在物质和状态的执着，而真正回到自己内心里。不依赖任何凭借而好好地生活、思考和学习，做到无恃无恐。

这样的人的精神面貌和状态是完全不一样的。

如果真的能够彻底放下这些凭恃的话，所有的这些凭恃的东西该怎么存在还是怎么存在，只是它对拥有者不发生作用，不能够支配拥有者本人。

这个境界，没经历过的可是不敢乱讲，不过，理上大概是这么回事。

出家，先要把凭恃一个个地拿掉，等到拿光了，拿到什么没有东西可拿的时候，再拿就要拿“没有”的时候，可能就会见到一点点消息。

到时候再看。

作者: 梅吟雪 时间: 2010-10-20 13:23

你未经历过的出家生活（6）——北京龙泉寺
以前曾觉得出家就是敲木鱼，念经、念佛，那种青灯古佛的生活，真到了丛林里，发现，远不是那么回事。

丛林里有非常多有趣的事情。

念经在一天的学修当中，并不是最重要的事情，除了早、晚课，下午两点整诵大乘经典，最近一直在诵《华严经》，每次一品，约半个小时。白天或者晚上有一些经论课。

从引导上和自己的观察中看，与念经、上课同样重要的是睡觉和吃饭。

通过观察而得出的这个结论，让人很兴奋，因为忽然意识到时时刻刻都是在学修当中，人就会感觉很踏实，不会茫然。

有一次，在丈室，师父跟弟子们随谈，天上地下、经论哲学、艺术生活无所不包，忽然午斋的板声响起，师父立刻起身，催促大家赶紧去吃饭。

这个细节被捕捉到，心想，丛林里的各种制度都是祖师大德根据佛陀制的戒律精心制定的，吃喝拉撒睡的种种规则、细节，肯定都是根据人的根性辅助学修的，肯定都是一种训练，别说丛林道场了，就是普通的体育训练，经过数十年的研究，很多环节都有其特殊的用意。传承上千年的道场规则，那更不用说了。

闻板即起，去吃饭，定有用意。

最早进道场，就被引导要闻板即起床，一直在实践，虽然没有什么大的觉受，但是，至少对于对治睡眠有好处，不再那么贪着睡觉了。板声一响，立刻起，太累的时候也做不好，但咬牙做起来，也就没什么了。

估计，这个习惯对以后的学修一定有帮助，甚至于对未来要面对的死亡也会有帮助，因为人不能顺着习气走，否则就白出家了，曾经做过实验，睡觉前默默诵经，然后诵着诵着就睡着了，失去意识，第二天知道在哪一段失去的意识，但是却无法控制，那就意味着，人要是死了，自己是根本控制不了的。

如果，一辈子能闻板起，估计会对最终要面对的死亡有一些帮助，一天当中，早上一次闻板起，中午一次闻板起。一天两次，后半辈子大概还有两万来次，天长日久，应该会有所收获。

一日三餐，每餐前都打板，三餐用斋在丛林里不叫用斋，更不叫吃饭，而叫过堂，师父听见板声，立刻起身，是去过堂。

僧众都按时过堂，板在五分钟之内响四次，第四板在第四分二十秒左右响，倘使这个时候没有进斋堂，那就得在斋堂外站着，等过堂前的唱诵完毕，再进，进去也不能立刻就吃饭，而是先对佛像忏悔。

这个过程，迫使每个在丛林里的人必须养成一个习惯，那就是听见板声，无论手头有什么事，要赶紧放下，去过堂。否则，拖拖拉拉的就来不及。

人都有一个习气，手头做什么事情，做着做着就掉进事项中，觉得自己做的事情最重要，跟说话一样，说着说着就收不住。除非有特殊承担的法师以外，大多数都在闻板声按时过堂的仪轨中强制着克服掉这个习气。

自从见到师父闻板即起身，也开始学着这么干，如果手头在写字，板声一响，立刻把笔扔下，起身去搭衣过堂，哪怕字写一半，也扔下。以前，不是这样，总是会想，把这个字写完再去，把这个词写完，把这句话写完，等等，如果跟别人谈话，也是要把话谈完，谈到尽兴，总是会想，还有半分钟，晚一会儿没关系，还有一板没响，就这样拖拖拉拉地黏着着，最后，踉跄着跑进斋堂，就晚了。

渐渐地，就意识到，闻板去过堂，习惯养成以后，可以培养出遇事不粘着、不执著的好习惯，拿的起，放的下，事来不怕，事过不留。

道理讲出来都容易，做到就需要天长日久地练，体育训练也是如此，一个运动技巧谁都知道，但当事人就需要年年月月地练，最后才有可能成为自己的功夫。

算了一下，一天三次闻板过堂，正常的话，后半辈子还可以练将近四万次。如果不够的话，也没办法，就这么多了，寿命有限，但是，结合别的训练，应该是够的。

过堂中，叫过堂，不叫吃堂，不叫用堂，估计这个“过”字也有用意，我猜就是训练我们对食物不执著，对所有我们认为无比重要的事项不执著，行堂的把饭菜提来了，埋头吃好，饭菜提走了，不去牵挂。点滴滴练习不贪、不着。

凡夫不吃饭会饿死，还是要吃，但又不能贪吃，那样就苦，和我们做事一样，做时认真，结果随缘。不去耿耿于怀。

这个功夫练出来，对出家人来说，可能最重要解决一些重要的问题，在这个世界上，我们习惯于拿到了什么就执著什么，首先，执著“我”，我的感受，我的习惯，我的修行，那么给我一件事情做，我就执著这件事情，就忘记了整个僧团的事情，如果给我整个僧团的事情，可能就又执著僧团的事情，而忘掉了整个社会的事情，给了我整个社会的事情，就可能执著社会的事，忘掉了众生的事情，依此类推，最后就忘掉了生死大事，等提起来生死大事，就又执著生死大事。

因为经论里讲，本来面目是没有生也没有死。

辛苦一辈子，执著到头，什么也逮不住。学佛真的是靠悟的，不是靠学的，死学，一定学不透。

这个不执著的道理和实践，对出家人有很重大的意义，对在家人也有帮助，了解到不执著的好处和对生命质量的重要性之后，人就会变的随和、随缘，不固执，不死硬，少烦恼。

倘使有一笔财富，来了就来了，好好对待它，去了也就去了，不去执著它；一段刻骨铭心的情感，来了就来了，去了就去了；一个期待了一辈子的职位，来了就来了，去了就去了；一些亲情、友情，来了就来了，去了就去了。乃至于一个看起来无比重要的责任，来了就来了，好好担负起来，去了就去了，不去执著。

最后，乃至我们生命本身，来了就来了，去了就去了，想执著也执著不到。

不管啥，来了好好对待，去了也不去挂碍。

殊途同归，最后好像搞的都是一回事。不管，最终是什么，至少，练习不执著，不粘着，对当下的生命质量就有好处，就能获得快乐。可以观察的到，所有不快乐的人、生气的人、烦恼的人，都跟执著有关。

烦恼轻的人，多是拿的起，放的下的人，跟少执著和不执著有关。

作者: 梅吟雪 时间: 2010-10-20 13:28

你未经历过的出家生活（7）——北京龙泉寺
小的时候，小伙伴们一起玩，往往会分成两拨，李二狗一拨，张小三一拨，分帮分派，在一起打打闹闹；大了，在学校里，投脾气的在一堆儿玩，跟不投脾气的闹别扭；再大了，到了工作单位，有生活经验的都知道有个潜规则，站队。

就是你在一个团体里，要确定好你的位置，你到底跟牛总还是跟马总一条心，这个时候要押宝，押对了牛总得势，就跟着往上，押错了就栽了，人在其中，难免就要陷进人我是非当中，从小到大，没有一刻不裹挟在里面。

人跟人在一起，两个人以上就形成关系，这些关系影响着我们的生命质量，同事关系、夫妻关系、朋友关系、婆媳关系、恋爱关系、父子关系、兄弟关系、姊妹关系、妯娌关系、翁婿关系、上下级关系、师徒关系、民族关系、国际关系等等。

我们的痛苦就牵扯在里面，可以对照一下，只要是凡夫就肯定有让自己不爽的关系，有的人，有的事，会觉得自己一生都不能原谅。

这些不爽和不能原谅的关系是因为相互的斗争，那么，人为什么会相互斗争呢？有时候可能为了利益，比如，街头的两个流浪汉可能会为了一个易拉罐瓶子打破了脑袋；比如，两个商界的洁具巨子为了抽水马桶市场斗到互相挖墙脚，乃至互窃机密，对簿公堂等等。而有的时候却不见得是为了利益，很多单位、团体、家庭并不是因为经济的原因导致争斗，有的是为了权利，有的纯粹就是性格，有的是意识形态，比如，王大妈和李大妈为了一堵院墙的高度以及墙上的丝瓜的归属权而撕破脸皮，令两个家庭仇恨多年，并长期对峙和冲突；比如，刘邦和项羽为了江山打到你死我活，生灵涂炭。

再比如，老王多年与老张不和，终于有了一个机会把老张从仕途上拉下马来。

斗争就有胜负，胜的暂时出了一口恶气，输的身败名裂、走上绝路而痛苦不堪，但是胜的不能总是胜，也有失足的一天。无论是过程还是结论都是让我们活得如此没有人样。

曾亲见一个人，多年匿名举报他的政治对手，一个朝夕相处的同事加领导，功夫不负苦心人，终于有一天把这个人搞了下来。接着，就有人开始搞他。

很多人觉得家庭还不错，其实家庭里也不清净，兄弟、妯娌、父母、翁婿等等，这么多年走过来，所见和睦的少，闹得揪心的多。

因人际关系的恶化造成极端的悲剧也没少见。

出家前，曾一直尝试去解决这些问题，哪怕解决掉一点点，而最终还是要承认，凡夫的心智和力量是搞不定这些事情的。

还是要靠佛法，得出这个结论并不是因为自己是个佛弟子，从居士到出家，一直都是用理智去认真地抉择和判断，自认没有过宗教狂热。可以很笃定地得出结论，面对这么多自己亲历的和身边的这些复杂而恶劣的关系，用佛法来解决确实很有效，有到位，而且有文化和没文化的都搞的定。。

当然，别的宗教一定也很了不起，但自己没有深入研究过。

倘使一个人因为德行很出色，使得家庭、工作关系都很好，很和睦，但也跳不出国家与国家的矛盾，民族矛盾，人与自然环境的矛盾，等等。

出家以后，一直在思考一个问题，我所学习和逐渐掌握的这些方法对社会到底有多大的价值，到底有什么用处，怎么用，才能让更多的人受益。

从居士开始算起，在佛法的环境中熏习了不少年了，知道了佛法是让出家人向内找自己内心的问题，在自己的内心上座功夫，一向内，人与人之间就少矛盾，偶尔有也是单方面的，一个碗就碰不响。

那么社会上的普通大众怎么办呢？

一个婆婆跟一个儿媳妇怄气多年，互相折磨多年，类似这样的关系该怎么解决呢？

我的思考结论是，老实学佛，念佛。

讲道理一般都没有用，人在很复杂而痛苦的人事关系中，即便是懂得道理，但是内心没有定力，就绝控制不了自己的情绪，只会让事情往更糟糕的方向发展，而且，现在的人文化程度都高，道理懂的都不少。

做不到而已。

念佛、学佛需要找环境，否则也不太容易从根上解决问题，上策是找道场好好地学习，半年一年，三年五年，学的好的，人整个就变了个样，慈眉善目，人见人爱，学的一般的，也不会太差劲。

出家前，我是个很遭人嫌的人，毛病太多，自己不愿意承认。

中策是在家里好好学，一家人都学，看书，听磁带，听经闻法，慢慢熏习，逐渐远离那些专搞人我是非的人和事。多和一些有修为的居士大德、出家人来往。七大姑、八大姨都学，慢慢地家庭矛盾就开始少起来。然后就会越来越好。

下策是三天打渔两天晒网，学几天就搁下，玩去了。

但总比不学的好。

学还是要有定课，定课就是每天诵经、念佛，定时定点。时间长了，功效就出来了。比什么管理秘笈都好使。一个公司倘使有一半以上的人学佛，要是学的好，那老板绝对就省心了；一个家庭有一半家庭成员学佛，家里就真的清净、幸福了，都学就更好了。

无论是营业性的和非营业性的团体，都一样。

对孩子的教育，诵经、念佛，久了对智力也是有极大的好处，肯定是超越世间种种的智力开发和训练方法。这是我的体会，是经过实践了的，信不信的，在你自己。否则，孩子一大，再聪慧，再优秀，一头扎进恶劣的人际关系中，自己没有能力去摆平，也白搭。

出家以后，在僧团里，什么经论都没有学，先学的是安住，所谓安住就是别待不住，跑掉了，

然后就是广结善缘。说白了就是先搞好人事关系，和周围的人搞的一团和气，不能再如世间那样一头扎死在人事关系上，当然，佛门里的搞好人事关系有一个完整而系统的方法，入手处也很多，理论也很健全，只要入门，就有戏。

佛门里的用词也很有意思，很精练，所有的让我们痛苦不堪的人事关系都可以用广结善缘这四个字拿下，概括起来，就看做不做，做多少，做多深了。

作者: 梅吟雪 时间: 2010-10-20 13:34

你未经历过的出家生活（8）——北京龙泉寺
不久前，行堂的时候不小心打破了一个法师的碗，赶紧去大寮，征得典座法师，即主管大寮的法师又领了一个，还给那个法师，还是觉得有点不妥当，毕竟打碎了人家的吃饭的家伙什，又当面道了个歉。

这事就算完了，过了几天，又有一个师兄也打碎了碗，然后很郑重地找我，说，你是不是前几天打碎了法师的碗。我说，是啊。

他说，不得了啊，碗是法师吃饭的用的，你打碎了，就是打碎了法师的出家道，罪过很大，出家人，在三宝地，可不是闹着玩的，你必须跪在法师面前，然后这样忏悔。。。。。。

听完了以后，附和了一下这个师兄，但自己留了个心眼，没当真。事后，特意找寺里主管戒律的法师咨询了一下，打碎了法师的碗，在戒律上是如何判的。

法师问，你是故意的吗？

我说，不是啊，不小心的。

法师说，那跟他道个歉就可以了。如果你愿意，也可以自己去佛前忏悔一下就可以，毕竟是三宝物。

这事就算是过去了。

但，幸亏自己留了个心眼，否则就跟着也跑偏了，这个世界上，对佛法的误解，很多是来自演绎和想当然，民间的思想、文化、风俗乃至个人的性情、习惯，硬套给佛法，最后让大家觉得佛法是一套有着眼花缭乱的仪轨的迷信。

其实，哪里有那么多的事，我所学习和看到的佛法，都是针对人的内心的训练。确实有很多仪轨，但，每个仪轨都指向内心。

出家以前，觉得出家人戒律太多，繁琐无意义，也有很多人都这么讲过，我倒是没细想，幸亏那时候思想简单，否则，这个误解也会影响自己出家，出家时，做豁出去想的，根本就没想起自己受不受的了严格的佛门戒律。

沙弥律仪，是一个薄本，将很多重点节录下来，用于日常持守，条款很多，每半月要诵，有的章节要背诵。

待以后受比丘戒了以后要学习和持守比丘戒，有二百多条，涉及生活中的所有细节，沙弥律仪中讲，沙弥持守的戒律是为了比丘戒打基础的。

这么多戒律该如何持守呢？如果保证不犯呢

大多数人都有这个困惑。这是个很难讲清楚的事情，我也不知道能不能用文字讲清楚，因为我觉得这个也是靠悟的，靠行持的，不是死守的，佛门里的专业术语叫开、遮、持、犯。

写到这里，麻烦就来了，很多人就会觉得既然可以“开”，那就不用持戒了，那就自己想偏了，而且，人的习性就是在戒律中找漏洞，比丘戒因为沙弥不能看，等以后受比丘戒时才能学习，但是，从沙弥戒中就可以得出一个结论，佛陀已经将戒律中凡夫所有可能寻找的漏洞都给补上了，好好持守就可以，完全可以死了找漏洞的心。但是，找借口，找理由不去持戒，那佛陀就没办法了。

当然，出家了，在一个律风很好的道场里，最大的问题是持戒中的智慧。曾经有因缘和主管戒律的法师外出办事，就持戒的问题，问了个够。

话题涉及很多敏感的问题。有一些领会，但文字确实没法表达，怎么写都有可能被误读。

但这句话很重要，一定要写下来，法师讲，持戒是靠智慧的。

我想，这话应该是听了个半懂。

持戒，首先不能迷信、猜测、想象，像打破碗这样的事情，最好是去问真正懂律的，要么就是自己去查律，寺里正在筹备组织戒学班，可以学律。

以前理解的学律，可能就是背戒条。现在看了，绝不是这样，而是为了开智慧，才去学律。

由戒而生定，定而生慧。

今年，寺里可能会传戒，这是北京市在四九年以后的首次传戒，各地的受戒者会陆续集中在这里，受戒。

受戒的时候有长有短，长的需要好几十天，都是根据律本里来的。

受戒前，会有戒前学习，由懂律的对戒条进行理解和诠释。自己也要去背，去学。有一个法师曾经就戒的问题给过一个重要教授，最早，他读到戒条之后，吓了一跳，问，为什么人要如此被戒律约束。

当年带他的法师跟他讲，戒不是约束我们的，是保护我们的。

这句话也给了我极深刻的教育，也打破了以前的很多迷惑，持戒不是为了自讨苦吃，而是为了长养慈悲和智慧。

持的时候也需要智慧，才能持好，否则，死持起来，苦不说，而且最后导致持不下去，结论就不一定好，先学，然后一边持，一边长智慧。当然，死持总比不持要好。

持戒的人的精神面貌和智慧状态跟普通人是完全不一样的。细心观察，可以观察出来。

也有别的法师就持戒应机给予过各种教授，都很高级，出于文字的缺陷，无法一一表达出来，可以说清楚的是，所有的戒律都是跟智慧有关。

如果不是这样的话，那监狱就可以让人开智慧了。

所以，出家的学习和生活，表面看是一个枯燥的、机械的宗教生活，但，真相不是这样，真相，是智慧而快乐的。

至少，目前，我是这么理解的。

能不能体会到，因人而异，所以，结论也不一样。就如同这些日志的标题，一个沙弥的学习间隙记录下的文字而已，可能文字没有大的错误，但并不是真有证悟的体会，闲暇时看一看可以，但不能当真，最多起一个让初学佛者顺藤摸瓜的作用，学佛不是小事，搞的不好就跑偏了，最为安全和妥当的是读经论，以经论为依据，或者去找真正高僧大德或律师请益。

作者: 梅吟雪 时间: 2010-10-20 13:38

你未经历过的出家生活（9）——北京龙泉寺
执事法师连续给新剃度的沙弥上了两堂课。

课有录音，以往，直接整理出来就可以成文，但是，这些内容跟以前的就重复了，很早以前的博客有类似的内容，寺院里很多的学习资料也有类似的内容，再整理，怕再增加一摞教材。

讲法真的是很难的事情，其实，讲这么多，就是为了让我们转一下心，但我们就是不转，死也不转。执事法师刚给上课的时候，我们的眼睛都瞪得老大，慢慢就瞪得没那么大了，开始犯困。

人之常情。换谁都是这样。仰望和崇敬很多都来自距离。

所以，我尝试把课上的内容换一个方式讲一下，看看是不是更有意思。先讲一个真实的故事，在讲这个故事之前，让我们先记住几个重要的词汇，观功念恩，观过念怨，非理作意，生命回顾，目标宗旨。

好，开始我们的故事。

有一个家族，曾经很贫穷，但亲人间还是很和睦，为了寻找出路，有一个儿子就外出闯荡，历经艰辛，终于有所成就，为了帮助家族的所有成员，费劲了心机，特别是家族中一个生活最苦的人，因为她是最苦的，于是，整个家族倾尽人力和物力来帮助她，使她从生活境遇和物质上摆脱了困苦。成为富裕的人。

理论上，这个家族应该开始更幸福的生活了吧，但事实上，家族陷入了极大的痛苦之中，全都反目为仇，几近出人命。

事情的起因是，被帮助的那个最苦的家庭成员为了获得更大的财富和权力背叛了整个家族，并用了很大的精力试图伤害和毁灭曾经帮助她的企业和成员。她使用了种种手段毁掉家族的利益、亲情、人，不惜以死相逼，最终获得了属于自己的企业和利益。成为了一个更加富有和有成就的人，代价是失去了所有亲人的爱，换来了亲人对她无比的厌恶和憎恨。而且，这个仇恨在不断地扩大。

曾经，一个非常和睦而幸福大家庭，最终却是这样一个结局。

先不要谴责她，这只是这个故事的第一个版本，还有另一个版本，与整个家族反目为仇的她有她的说法。

好，开始这个故事的另一个版本。

在这个家族里，她尽心尽力，为了企业付出了巨大的心血，但是家庭成员却在利益分配和权力分配上一直不能公正地对待她，尤其是她有很强的能力，为家族企业做出过巨大的贡献，在权力交接的时候，最终却不能成为领导者，而让一个根本就不如她的人成为了领导者。

而且，家族成员一直在不停地伤害她，欺负她，逼迫她，使得她不得以而作出了正确的选择。

好了现在是一个故事，两个版本。俗话说，清官难断家务事，世间人很聪明，往往把这种棘手的各执一词的事情当家务事一推了之。

但，佛法不是这样，佛法可以清晰地为这个事情做一个判断，当然，绝不是评判谁对谁错，谁是谁非，然后去根据结论去惩罚谁，佛法是建立在是非之上的，是告诉我们怎样才能不发生这样的悲剧，如果发生这种悲剧之后，如何扼制，让事情往好的方向发展，同情、慈悲、帮助故事中的每一个主人翁。

还记得前面的那个几个词吗，第一个“观过念怨”。

受了家族巨大恩惠，从绝境中获得新生的她，在后来的工作中，确实有一些不如意的地方，但是，相对她所受到的恩惠，公正地讲，是微不足道的，但是，人性就是这样，别人恩惠看不到，记不清，别人对不起的地方却牢记在心，不断地计较，不断地放大，串习、到了一定的地步，人的智慧就被淹没了，乃至判断事物真相基本能力都被蒙蔽了，然后产生仇恨，在没有外力帮助的情况下，仇恨在放大增长，但这个时候基本的伦理意识还有，为了给仇恨和报复亲人一个理由，开始非理作意，夸大和编造事实，此时，人的智商、理智、情感已经完全被仇恨取代，自己也相信了自己编造的遭遇和痛苦，理所当然地做了不该做的事情。

好了，我们看清楚，一切悲剧的根源来自未经修学的人心里不愿意观察别人的恩德，而是观察别人的过失和对不起自己的地方，这个就是观过念怨。

解决这个问题的方法，就是观功念恩。如果，一个人懂得不断地感激别人给予自己的恩惠，就会少计较乃至不计较那些不如意的地方，人的智慧和判断事情的能力就逐渐地显现。人的生活质量就提高。

当然，对修行人来说，有更重要的意义。

一个人如果被仇恨控制的话，未来在轮回中会遭受更大的痛苦。

同样，对被伤害的家族来说，当初帮助家族成员，乃至创建企业的目标就是为了让家族成员获得财富摆脱贫困，现在目标宗旨达到了，她已经成为了一个富裕的人。那还有什么可仇恨的呢。

如果，还是无法释怀的话，就有必要从她的生命回顾中找到放弃仇恨的理由。生命回顾时僧团中很重要的一个功课，僧众彼此都要把自己过往的生命历程讲述给大家。其结果是，因为对他人生命的了解，而理解了他的性格，从而不光接纳他人的优点，也接纳他人的缺点。

背叛了家族的她，过去在长期的贫困生活中被人伤害、被人抛弃，又没有受过任何爱的教育，也没有任何有效的道德和良知的教育，在物欲横流的金钱社会中，形成了畸形的价值观，在亲情、道德与权力和财富中，选择了后者，抛弃了前者。而已。

在这个社会里，很常见。如果不能原谅她的话，任仇恨放纵，最后，也会在仇恨中丧失智慧，丧失判断事物的基本能力。使得事情往更恶劣的方向发展。

她过得幸福吗，肯定不幸福。因为金钱和权力并不是真正获得幸福快乐的工具。

在这个悲剧故事中，要么是道德谴责，要么是法律，这两种都是事后的惩罚，不是解决问题的方法，我们所能伸出的最好的援手，是佛法。

要让每一个人都懂得感恩。

但是，就这一点点的改变，是多么的艰难啊。在这个故事中，可以折射出我们生命中很多悲剧的影子，无论贫富和地位。根源都是都来自我们内心的愚痴。

古往今来，人与人就是这样互相伤害，互相纠缠，在轮回中不能解脱。在佛门中，把这个事情辨析的非常清晰，认识到都是来自我们的内心的贪婪和仇恨，然后找到对治的方法，一点点从内心中去掉这些东西。

执事法师讲，修行就是去掉我们的愚痴、仇恨，然后我们本具的智慧就会渐渐呈现出来。

有大善知识讲，四个真正和合的比丘在一起，产生的力量非常巨大，但是，真正的和合却是非常艰难的事情，需要努力地修。

出家人放下一切，关在寺院里，每天都在修正自己的内心，天天修，天长日久，心会越来越干净。然后就有力量帮助众生，也帮助自己。

在家人呢？

倘使能够先从理上理解到痛苦的根源是什么，然后又能照着方法去做，就会解决到很多生活中的困苦。

用观功念恩来对治观过念怨。就是这么简单，没有什么玄妙的，我们每天有一个功课，写观功念恩的日记，把周围的人善待自己的地方记下来，天天记，天天串习，时间长了，别人恶的地方就不会太计较，不会耿耿于怀。

念人的善，不念人的恶，是为了保护自己的内心不受染污。念别人的恶，不念别人的善，渐渐地，人就会越来越笨，越来越没有智慧，越来越苦。

就是这么简单。

做起来，却很是不容易。但，做到了，幸福就来了，解脱就有了希望和机会了。

但愿这个故事讲清楚了一点东西。也期待所有的家庭和个人能够和合，能够明了痛苦的根源。能够有机会听闻风佛法，真正摆脱困苦。

如果这篇文章有一点点功德，那就回向给所有在痛苦中不能自拔的家庭以及所有的成员。有力量行持起来，令有朝一日，离苦得乐，智慧开显。

作者: 梅吟雪 时间: 2010-10-20 13:45

你未经历过的出家生活（10）——北京龙泉寺
一个师兄在剃度前，家里人忽然找来了，是他妹妹的男朋友，也不认识，拿着照片到值班室，说，要找照片里的这个人。

我一看，猜出来是亲人，但看他的状态，没有恶意。他说是出差路过北京，顺便来看看。

师兄见了他的这位即将和他妹妹结婚的亲人，感觉有点尴尬，不知道该跟亲人说什么，据说见之前也很紧张。好在，亲人也没有为难，只是问了一些问题，似乎是为了尽到一个亲人的责任，毕竟，有人出家，对世间人来说，还是难以理解。

这次见面比较平静。

过了一些日子，又来了三个亲人，一个是母亲，两个哥哥。千里迢迢从南方赶来。

这位师兄很紧张地叫住我，说，你能不能帮我见见他们。我说，可以啊。

他说，你要小心，我怕他们会打你。

我说，怎么可能。

见面后，母亲很和善，两个哥哥也很和善。母亲由于方言浓重，不太方便沟通和交流。她说话，哥哥给翻译。她问，儿子出家了，老了以后怎么办？

我说，出家人越老越值钱，是个宝。年轻的时候一般。跟世间人相反，世间人年轻时有力气，过得好，老了就没人搭理了。

母亲听完似乎就放心了。

又问，儿子生病了怎么办？

我说，生病了就治病。

母亲其实都差不多，只是希望儿女好，而已。其实，不说话，就能看出来，母亲是那种为了儿女操劳一生的人。把孩子拉扯大，成家立业了，然后又给带孙子。跟我母亲也很像，前几年，没出家的时候，每次回老家，我妈都问我，你长年在外边，能不能吃饱饭。

我说能。我妈就放心了。

这几年，南方很多省份的乡村经济靠外出打工，留下老人和孩子。我的这位师兄的两个哥哥就是如此，长年在外打工，孩子留在家里，由老人带，家里还有一些农活，都是老人在做。

师兄的父亲刚刚去世。

他要出家，母亲实在不放心，把两个哥哥从打工的地方叫回来，赶到北京，来看个究竟。

两个哥哥本份、勤劳、善良，大哥刚到寺里只有半天，居然马上对寺里的环境和人的状态产生了很大的好感，把我叫到一边，问了一些问题，大致都是生活、学习方面的。并且表示，这里的人都很快乐。比社会上的人感觉快乐多了。

但是觉得一个人如果不成家的生活有疑问，出家后，放弃了事业，人生会怎样。

通过交谈，我们很快就得出了一个结论，这是一个更超越的人生选择。如果不出家，他的弟弟将在北京找一份工作，每天早出晚归，交房租，过日子，然后会找一个女朋友，然后两个人一起过日子，可能会按揭买房子，把一生都卖给银行，然后可能会找家里要钱，亲友们为了他们四处告借，当然，也有可能他会小有成就，赚到一些钱，也有可能赚大钱。

然后老去，隔一年半载地回老家看望亲友，然后死去。

那么，出家以后呢？

其实，这个问题，没法推演下去。这位师兄的大哥隐约地感觉到原有的人生轨迹是有问题的。只是不知道问题出在哪里，但通过出家中断这种有问题的轨迹，似乎是正确的。而且，最为重要的是，他有孩子，他也希望自己的孩子要有见识，有知识，有文化，有思想，甚至他觉得自己的孩子也应该有机会在寺院里接受这样的文化教育。这里是首都，宗教又是文化、艺术、教育中的顶尖位置，很难得。

只是，太远了，来一趟要花费很多的钱。

但二哥不这么认为，他反应非常强烈，认为弟弟应该回家过日子，去打工，不应该出家。可能是道场有很强烈的平静气氛，所有接待他们的人也都很平静和快乐，至少也感染了他，明显地感受到他也在控制自己的情绪。

但话里话外地流露出不满和不理解。

我们俩在寺里的栗子园外的路上散了散步，谈了谈彼此的人生和生活认识。

他在南方的一个服装厂打工，可能做到一个基层部门的主管，老板似乎比较器重他，曾经鼓励和许诺过，如果他将来创业，也有可能成为老板。

我问了问他们厂的年产值，他说，不清楚。

听他介绍厂里的状况，可能是一个年产值三、五千万的服装工厂，有品牌，也做加工，有分厂或有密切经济关联的合作投资工厂。

他对自己的人生有很高的期许，希望能发财，能够如他的老板那样，在经济上获得很高的成就。

他的老板是他的人生高度。他对自己的老板和工厂也非常地认可。工作也比较舒心。为了获得更好的收入，除了正常的工作之外，也还做一些别的工作。

他讲了很多他的事情，他的生活，以及他对出家的不理解。他说不相信有前世和来生。

师兄的这两个哥哥都极聪明，也都很能干，通过这次交谈，我更加笃信人的业果和命运，跟所谓的智力没有任何关系，是人的生存环境造成人的认识，人的经历和过去世所造的业构成人的生活和意识状态。

我想，我要做的就是倾听，听他讲述他的人生态度。

最后，他问我，你为什么要出家？

我说，我们此刻散步的这个地方，你是不是感到很安静。

他说，他也喜欢这种安静。

我说，我和他的弟弟认为在这种安静中可以获得更高的人生享受，也可以帮助别人也获得更高的人生快乐。

他说，他认为最高的人生快乐是回家后，看到老婆孩子的笑容，那个时候，无论在外边受多大的累，遭多大的罪，都全都烟消云散。

这个快乐，我很理解。

他问，出家人有没有自由。

我说有，出家本身就是自由的，是自己的选择，跟别人也没多大关系，如果自己想回家了，脱下衣服就可以走，就叫还俗，在戒律上，只需要告诉一个人就可以。

谈话结束了。我邀请他常来寺里，比如带孩子来，好让孩子从小有机会接受更宽广的文化、知识，他也认可，只是，老家离这里太远了，来一趟，费用太高。而且，这辈子，这样举家出行，可能只有这一次。

我邀请他多住几天。

他说，不行，家里还有很多事情，第二天就要返回。

他还藏着一句话没说，他想把他的弟弟带回去，和他一样，讨老婆，生孩子，享受他们的笑容。

中午，我们一起在寺院里用斋，母亲和大哥吃的很正常，二哥怎么也吃不下，很勉强地喝了口汤，吃了点水果。

当天晚上，因为有重要的功课，没能多陪他们。

我的这位师兄说，他的母亲和大哥都能理解出家的事情，就是二哥不干，还是想让他回家。第二天，他们要走了，二哥还是想带走他的弟弟，就在院子里站着，等。

他弟弟已经和他有很多的交流了。早已告诉他，出家。

但是，他不甘心。后来，我的师兄和亲人们又见了一面，道别。

然后，回寺安心用功。

事后不久，师兄告诉我，家里人通过这次来寺里的见闻，带走了一些书籍，回去对佛教进行了细心的了解，带来消息，认为，弟弟出家是出小家，做大家的事业。

作者: 梅吟雪 时间: 2010-10-20 13:52

你未经历过的出家生活（11）——北京龙泉寺
僧团的学习分不同的阶段，净人、沙弥、比丘等等。随着不断地学习，以前有个疑惑被澄清，似乎并不是越往上学就越有高深的东西去学习。

似乎是越学越简单。

两年前有个因缘开始学习背书，因为自己比较老实，心眼少，法师一说，就做了，基本没有间断，过去也陆续写过关于背书的文章，就是背下来后默写，最早是《弟子规》，后来就是自己喜欢的一些文章，《论语》、《入行论》的一部分，《广论》的科判，以及一些偈诵等等，当定课来做的。

这个方法极简单，背下来，再默写下来。而已。

如今两年过去了，开始背四书，四书是师父让学的，其实，自己的这个状态读四书根本没法读，首先对文言文就不了解，语境和用词都很陌生，加上对历史背景的模糊，根本就没法学。

但是，用这个方法一点点地啃，非常有效果，每天啃几百字，每天几百字，就啃出道道来了，真的是感慨万千，早怎么就不知道这么干呢？白白荒废了前面那么多年的时光。

总结一下，坚持背默四书乃至各种经论确定可以获得如下的好处。

一、渐渐地对文言文的语境有了潜移默化的理解，有了这个语境的训练，以后读文言的大乘经典就会更容易深入。

二、对古代圣贤的思想有了深刻的理解，简直是惊叹不已，他们的思想和认识绝对是跨越时空和地域环境的，各种思想之间大多相通，只是呈现的形式不同而已。这么了不起的东西，四十岁才读到，真的是要羞到地缝里。

三、记忆力得到提高，以前背下一个偈诵需要读十多遍，乃至二十多遍，现在状态最好的时候，一、两遍就可以记下来，别人说什么话，一天中发生什么事情，都可以被轻松忆持起来。

四、通过记忆力的提高，对事物的宏观认知能力有了质的改变。这个感觉用语言很难表达。

五、通过对四书中的内容的背诵，更深刻地了解古代社会的国情、人心状态，此经验和认识可以用来理解和把握当下的社会缘起。

还有很多好处，不用一一列举，背默这个方法对背诵五堂功课也起到了很大的作用，对阅读经典能力的提高效果格外明显，曾经做了一个实验，重新再读《楞严经》及注释，和以前读的状态完全不一样。对文意、经义的理解有了很不一样的改变。

用这个能力和状态去学《广论》，应该速度会很快。除了对文意理解的速度，还有了宏观驾驭整个体系和结构的意识和能力。跟以前那样死读就不一样。

这些改变，应该得益于两年来坚持背默的定课。

儒家的学习很讲究举一反三，老师也不是什么都讲，道理全都在里面，做不做就是学人的事了。

之后再读书，遇到很好的文句、段落，顺手就背默下来。虽然有点影响阅读的速度，但是，以前那样囫囵吞枣的读书确实不如现在这样。

经典都放在那里，有了更深刻的阅读和领会能力，自然就能深入贯通。

还有个问题，经论中，有很多很多的偈诵，有的论，干脆通篇都是偈诵，所谓偈诵就是押韵的旧体诗，有的不是特别的押韵，语法很陌生，感觉非常晦涩，现代人读起来很费劲，我估计古代行文中偈诵更容易理解和阅读，也应该包括印度，否则，流传到今天的经典不可能为了让后人看不懂，可是，我们经过五、四的白话运动之后，对这种古代很平常的行文方式就有了障碍。我们的早晚课里有很多的偈诵，天天读，天天诵，但很少想过到底是个什么意思。没有特殊的因缘，根本就不会去想，可能就是因为偈诵这种表达方式不适合现代人。

看古代历史，古人对诗歌非常之重视，从小就要读诗乃至作诗，所以，诗体行文成了非常好的记录事件，抒发情怀，乃至强化记忆的方式。

一个偈诵如果拆开来解，可以用白话解出大篇大篇的文字来，其实，偈诵在承载内涵上却是比白话来的深，但是，现代人不熟悉，不习惯。现代人不爱读古体诗，除了一些流传千古的名诗、绝句以外，大多数一看就晕了，很多字陌生，很多用词陌生，语法也陌生。浓缩的东西，现代人不适宜，更喜欢兑了水的东西，像我这些小文章，都是兑了水的，换古代，几个偈诵就搞定了。那个时候的人悟性高啊。

背诵偈诵，然后默写下来，这个方式可以化解这种文法上的障碍。帮助我们深入偈诵的意趣。

有的偈诵，背下来只需要几分钟时间。

丛林生活中，一天里虽然排的很满很满，但是总还是有几分钟，乃至几十分钟的空闲时间，这些时间没有使用好，就成了打妄想和散乱的根据地，拿这些时间用来背偈诵，很有意思，因为觉得有趣，所以，一有时间，就想背几段，默下来，这样一来，最后一点妄想的时间也就被挤干净了，而且，顺便也可以练练字。

沙弥律仪里并不倡导沙弥要把字写到多好，要求过得去就可以，不用费心思练。所以，这样练字，也没有费心思，一个中国人，倘使写的一手歪歪倒倒鳖爬一样的象形汉字，肯定也不太合适。尤其是这个时代，计算机和汉字录入功能的强大，写字就更生疏了，出家人，时间多一点，把字写好一点，也算是继承传统文化了。

写字也可以除妄想。而且，写字要端正身体，心里一散乱，字肯定也散乱。很多时候，看人的心，看他的字就能看出来。

背书有那么多的好处，不背书的人真的是亏大了，而且，背书不仅仅是出家人可以干，世间人照样可以干。老幼咸宜的好事。

书背多了，会对修学的体系乃至种种法门、种种学习形式产生新的认识和理解，这个理解很难表达，可以比喻一下，人，活在这个世界上，通过学习来改变自己的生命质量，并不一定要别人发一个课桌，自己才认可自己是个学生。

学习是随时随地的事，追随老师，也是随时随地的事，也是心上的功夫，对学习者而言，不在老师离自己有多远，也不在老师怎么教，教什么。

他教我做，就可以了。

作者: 梅吟雪 时间: 2010-10-20 13:58

你未经历过的出家生活（12）——北京龙泉寺
沙弥这个词是音译，梵文Sramanera，南山律祖意译为“息慈”，意思为止息世间染着慈济众生，玄奘大师翻译为“室利摩那路迦”，意译为“勤策”，还有翻译成“求寂”的。

单解释清楚这个词，引经据典就可以写一篇文章。

但那样就没什么意义了，把沙弥这个词的来龙去脉全都搞清楚，意义实在是不大。真正的意义似乎更在于我们在这个阶段要通过学习而成为一个什么样的人。

一位师兄从图书馆借来了一本书，叫《沙弥学处》，福建莆田广化寺出的，专门讲沙弥律仪的，之前，我们一直学习一本叫《沙弥律仪要略》的书，要略里就提到如果一个沙弥想详细了解律仪的话，就应该更深入和更多地阅读这些律仪的出处。

《沙弥学处》的序是民国一位叫学忍的法师撰写，读来发人深省，不知道说什么好。其实，我们有引导，读书不能够一本未完，就读另一本。

因为手头在读《曾国藩家书》，书中曾大人他也三番五次地告诫亲人，不能一本没读完，就读另一本。看到新书，本没想读，但没忍住，顺手翻了翻这本《沙弥学处》，一读就没放下，结果起了烦恼，掩卷就觉得很多地方都不对劲，再联想过去的一些事情，越想越不对劲。

倘使我们把经论中以及戒律中的很多东西都联起来的话，没有向内找的功夫，读着读着就读死了，比如《三千威仪经》中讲，比丘有沙弥，当教行五事，一者、沙弥做众事未竟，不得使唤；二者，不得令沙弥求贤者长短；三者，不得信沙弥语；四者，不得于众中大声骂沙弥；五者，不得独令使，当给众事。

还是那个老问题，向外看还是向内看的问题，如果向外看，那学经论乃至学戒一定会有麻烦。

我们的本能是保护我们的烦恼，越是见识多的人，就越擅长，智可以拒谏，文可以饰非。再学了各种戒律，那还了得。

看这个世界，就一个好人都没有了。

其实，世界上，确实是一个完人都没有，真正的具足圆满品质的只有佛。我们要求世界上有完人，那就麻烦了。

我听说，有一个居士曾对一个大德很有信心，后来亲近了以后，就没有信心了，乃至非常绝望和痛苦，原因是有一次发现大德上完洗手间，没冲厕所。

他看见大德拉的屎，实在难以接受。然后伤心地哭。似乎他觉得他心目中的大德就应该不吃不喝金光闪闪地坐在高座上。

我个人认为，大德都是凡人，都有凡夫的品质，他真正体现圣贤的地方不在于他在庙堂上的赫赫威仪，而在于他以一个凡夫之身在面对世间困难和绝境时的超凡脱俗的品质和气质。

我崇拜并景仰后者，并立志学习这样的品质，愿意接受这样的感染和教育以及熏陶。

《论语》中有一段比较有意思的话，很多后人也都很斯文地阅读和引用，这里就不再之乎者也地引用了，就把原意描述一下，孔子有一次见到一个儿时的朋友，他叉着腿坐着，孔子这个大圣贤，看到这个朋友，立刻气不打一处来，骂他，你这个家伙，小的时候跟哥们弟兄就不和，长大了什么著述都没有，现在老了还不赖着不死，你这个老不死的，简直就是个贼。

说完，不解恨，抡起手里的拐杖去打他的腿。

你看，这个被后人称为万世师表的孔夫子很可爱吧，正因为他以凡夫之身，所做的为后世继绝学、开太平的事业才如此的光辉，如此地了不起。要是孙悟空或者太上老君、玉皇大帝做出这样的事情来就不稀奇了。

我一直怀疑经论都是因不同的根器而说的，体系也是根据人的根器和团队的管理、学习便利而设计的，戒律也是因为人的秉性而制定的。全都是方便。比较通的人不太需要这个，使一使也能扔得下。不给困死，也不放逸。

我们在阅读经论和实践法门的时候，因为角度和态度不同，会导致完全不同的结论出来。

读了一些《沙弥学处》心里有不如意的时候，别扭了一个小时，忽然自己就冒出一个结论。戒以律己。倘使，把所学到的一切都用来对照和检省自己，那就万事大吉，一切矛盾和问题都没了。倘使用来对照别人，那就死定了。

想到这里，禁不住要出冷汗，而且，随着不断学习的深入，如果不把向内看的功夫用到纯熟，就会经常起烦恼。看来，学戒之前，应该把“戒以律己”这四个字写在案头。贴在脑门上都不过分。

最要命的还有抱着一个方便不撒手，比如次第，这个问题，值得警觉，觉得还是要把这八个字写在案头，言有次第，行无先后。

我认为刚会说话的小孩子读书还是应该从《大学》、《论语》、《金刚经》、《楞严经》开始读，而不是从“小燕子，穿花衣，年年春天来这里”开始读。

同样都是读不懂，索性就从人类社会最高级的读物开始，也不去叨叨那些幼稚的文辞。一个小孩子，你把他当呀呀学语的小燕子去教，大了他也就是个叽叽喳喳的老燕子，尽管他现在还流鼻涕、穿开裆裤，你把他当圣贤去教，立大志，大了，他就有可能是圣贤。

当然，这是随便说说而已，随时等待批判，好像存这样思想的人从小到大就一直就被挖苦、被批评、被嘲弄。

还是要有思想和志向。学习经论，但不死在经论上；学习戒律，但用来检查自己。做沙弥的时候用沙弥律检查自己，做比丘的时候用比丘律要求自己。

好在还是沙弥，从沙弥的意义上讲，是成为“大僧”的准备教育阶段，有偏颇的地方有机会改正，立志要成为一个活生生的僧，有智慧的僧，而不是披着袈裟的木头。

作者: 梅吟雪 时间: 2010-10-20 14:04

你未经历过的出家生活（13）——北京龙泉寺
在很多传记里都能看到和我们现在所从事的学修一样的方式，应该说，龙泉寺还是很传统的，外表显得很现代，有很多新事物，新名词，讲座啊，交流啊，接待啊，还能上网。

但是，骨子里没有离开传统，当然，我指的传统是内心的那个东西。在自己的内心里静静的摸索、寻找，那种感觉，我想，古代的丛林里也应该是这样的吧。把向外的心掉转过来，然后一切就开始了。

之后，所面对的东西虽然和以前还是一样，但对内心的作用就有本质的区别了，我不知道古代丛林搞不搞生命故事，从听说来的，好像是没有，所谓生命故事，就是僧团里的人互相讲讲自己的过去，而且要求讲的很详细，过去的特殊政治年代里有“痛诉革命家史”的说法，跟这个差不多。

把自己所有过往的事情都一股脑地讲出来。

一开始，对这个不太当回事，自己也讲了一次，60分钟，人生这么多年，怎么可能一下子讲的完，怕别人听着起烦恼，就事先问了问前面的法师，法师说，讲生命故事如果能给别人带来欢喜就带来欢喜，不能带来欢喜就带来启发。

启发不敢，带来点欢喜吧。

自己也没有启发。别人有没有也不清楚。后来，又有一个同修开始讲生命故事，他讲的很长很长，渐渐就失去了结构和逻辑，大家都听得没有了耐心，出于礼貌，坚持地听了下来。再提生命故事，就有点头疼了。

但是，有了向内的思维习惯后，就能迅速把这个心态调整过来，下一次，无论他讲的好不好，乱不乱，正好可以练一下自己的心，看自己的心有多大的耐力和安静的能力。

静静地坐着听别人讲不好听的东西比听别人讲生动的故事对修行者来说，似乎更有意义和价值。

这个念头来了，就好办多了。

这一次的生命故事依然讲的没有逻辑，乱作一团，但是，一些很珍贵的认知被捕捉到了，所谓性格改变命运，那么性格是由什么构成的呢？
一个小孩子从小到大，常常有一个很固定的性格，然后被周围的环境再熏染，最后形成现在这样的人生，于是，就可以确定是前世的业以及后世所造的业。

性格是从前世带来的。有的人天生坚强，有的人柔弱，有的人勇悍，有的人谨慎，因为性格的缘故，面对同样的境界，会产生不同的感受。

每一个生命故事中的人生痛苦对当事人来说，实在是太痛苦了，但是对另一个人就会觉得非常的可笑。比如，一个同修小的时候被父母冤枉偷了自家的花生，然后无比气愤，如今三十九岁说起来都会愤慨不已，而我就觉得太可乐了，因为我小的时候整天就是琢磨着偷家里点东西吃，如果少了点什么，肯定是我干的。根本就没有冤枉这一说。

还有一个同修讲了一个他的亲人去世的事情，讲到泪下。但这个故事也没有打动我，和他一起悲伤，因为我经历过不少亲友去世。因为佛法的缘故，而没有惊慌失措、手忙脚乱。

同修讲了一个跟古代戏剧一样的人生故事，少年时他喜欢一个女孩子，但是家里偏偏逼迫他娶另外一个女孩子，结果痛苦的他连死的心都有，不得已成婚后，过了几天，立刻离家，然后外出打工，再归家时，就办了离婚手续。后在外漂泊多年，然后遇缘而出家。

这个往事再提起的时候，伤痛之情依然溢于言表。

这个故事对我而言，听了也很想乐，换我的话，一定没什么痛苦，因为我老是觉得这事要随缘，甚至觉得老婆要是能让父母和家人开心，比让自己开心更好，有过婚姻经验的人都知道，婚后最大的一个痛苦是就是媳妇和家人不和。

但是，我的痛苦，别人也不理解，也会觉得可笑，我小的时候，因为发育晚，被同学嘲笑，折磨了我整个青春期，极度自卑和痛苦，还有，曾经的一个初中女老师，正值更年期，喜怒无常，整天罚我的站，停我的课，把我折磨得痛苦不堪。那些往事，现在连想一想都头大。

更小的时候，有一次，我把书包给弄丢了，老师对我怒吼着说，战士丢了枪，怎么打仗，小孩子丢了书包，简直就不能要了。给我滚。去把你爸妈叫来。

那一刻，我是多么的痛苦和绝望啊，于是，我就孤独地滚了，在回家的路上，我生平第一次想到了死。那个年代，对一个孩子对严厉的惩罚莫过于叫家长。

您读到这里，可能会笑。可是，当时的那个小孩子的痛苦是真实的啊，那种绝望对他而言也是真实的啊。当然，现在再提起来，也就是一个笑话而已。

听别人的生命故事，忽然发现了几个东西，一个是我们之所以不愿意接受别人，内生傲慢，是因为我们总是觉得自己的感觉很重要，我们陷在自己的感受里不能出来。二是误以为痛苦有高低贵贱之分，其实，无论帝王将相贩夫走卒的痛苦都是一样的，一个小孩子丢了书包的痛苦及绝望与一个金融家失手败光了身家要跳楼的痛苦是一样的，唐玄宗和杨贵妃，王贵和李香香，他们的困苦和傍徨本质上都是一样的。

我知道一些很有思想和成就的艺术家隐居在乡村里，跟当地的农民关系好的不得了，他深切地知道和理解周围人的喜怒哀乐。在他们的内心里，至少在情感上已经没有了高低贵贱之分。

实际上，所有人的感受都是一样的，只是呈现的面貌不一样，事件有不同，而已。痛苦都是真实的，但彼此之间没有方式、能力、智慧沟通和了解。

所以，我们就对立。

听同修讲他们的生命故事，渐渐地听着就不是故事了，而是在他们的讲述中放下自我，其实并不真的是去深入别人的内心，当自己放下自我的时候，就已经在深入别人的内心了。因为，我们的心都是一样的。我们没有理由不去接受别人的痛苦乃至缺点。

之所以这一生外表呈现的不一样，跟前世的经历有关，跟前世的愿力有关，而已。所有的这些经历我们都可能会遭遇。

后面还有很多的生命故事，会有非常多的痛苦和欢乐的倾诉，每听完一个，应该都自己都是一次提升，只要是练心的事情，怎么练都是练，诵经是练，过堂是练，出坡是练，听别人讲故事也是练。

这个经验总结一下，就是，一定要放低自己，真正认真地去倾听别人的倾述。时间长了，习惯了，自我就没有那么坚固，人就越来越远离痛苦，越来越自由，应该是这个路数。

这个方法其实世间也可以用，一个不太和睦的团队，彼此之间互相讲一讲自己的生命历程，互相了解和认识，应该对促进团结有好处。

当然，即促进了和合，又能在内心里捉出点东西来，就更好了。

作者: 梅吟雪 时间: 2010-10-20 14:07

你未经历过的出家生活（14）——北京龙泉寺
出家后，我的剃度阿阇梨悟光法师给了我很大的影响，我觉得人的成长，不是靠学来的，也不是教出来的，而是被影响的。

阿阇梨没给我讲过经典，也没讲过法，他曾就事论事地跟我讲了很多大实话，说话干净利索，从不唧唧歪歪，做事情也干净利索，没有拖泥带水，我猜，他的内心也是如此。最近阅读读的儒家大家也有这样的说法，大丈夫就要有当即立断的勇气和气质。

我觉得这些气质是可以体现在日常生活中的，要解脱，可能也需要这样的东西，否则，一个婆婆妈妈，整天唉声叹气，拿不起，放不下的，面对生死的时候，确实不好办。

阿阇黎的这句话让我很受用，这一句是，你执著就苦。

出家了，在寺院里有很多承担，要做事，做事就有自己喜欢做的和不喜欢做的，轮到喜欢做的就高兴，不喜欢做的就不高兴。不高兴却不得不做，那就苦。

把那句“你执著就苦”的话倒过来推演一下，苦，就是因为执著。

不管是出家众还是居士，无论做什么事情，如果觉得苦了，那肯定是因为自己执著在哪里了，倘若意识不到，或者意识到了，主观上不去设法挖出那个执著的根子，或者没有能力挖出来，那么就没办法，就只好继续苦下去。

没有觉悟的话，就会一直苦到死。这个很残酷。很难改变。

其实很简单，人的思想意识就好比是在重重的蜘蛛网里穿行的昆虫，一不小心就被粘着住，没人帮你摘下来，就会一直死在上面，比如，在寺院里，如果觉得擦佛像功德大，搬砖功德小，那以后就会常常愿意去擦佛像，轮到去搬砖，就会觉得苦。

编书，弘扬佛法，令更多人受益，功德大，愿意编书，擦厕所，只利益少数人，功德小，那么擦厕所，就会觉得苦。

同样，组织一个大活动和组织一个小活动，从物理角度来看，功德是有大有小，当我们得出一个功德大小的结论时，就苦了。甚至于，诵这本经觉得相应，那本不相应，就会觉得苦；跟这个人相应，跟那个人不相应。

因为，哪里总是要轮到自己做大功德的事情呢？哪里有那么多相应的人和事呢？人生不如意事十之八九，世间如此，出家也跑不掉。法师、居士、唯物主义者都一样。

我甚至觉得，从内心世界的角度来说，功德没有大小之分，只要是一念善，功德就都一样。

这个观点不是我自己得出来的，是从阿阇梨的那句话里推演出来的。这个认知无论对出家众还是在家众都有用处。

最为重要的是，并不是执着了，事情就能干好，相反的是，执著了，内心会有烦恼，烦恼会障蔽理智和能力，让自己偏颇，对事情反而无益。

如果不执著，内心就很平静，对事情的如理发展反倒有益处。

每个人一天要为常住做很多事情，如果对所做的事情如果主观地作出一个判断，有的重要，有的不重要，那就麻烦了；如果定位成都重要，只有缓急之分，没有轻重之分，那就不苦了。

我曾目睹阿阇梨教诫一个沙弥弟子，很有意思，一个沙弥在电脑前做事，阿阇梨上前笑着跟他讲，你又不务正业。

沙弥答，没有啊，我正在整理一个重要的法类。

阿阇梨说，这个时候，你应该做另外一个事情，正业不正业指的不是事情本身，而是在什么机缘下，应做什么事情。

不是原话，大致是这个意思。

其实，就是随顺，不管是居士，还是出家众，安排做什么，就去开开心心地去做，不要去分别这事重要不重要，重要又能如何，不重要又能如何，伟大的佛法事业并不是靠我们对事物的评判而被光大增辉的，真正抹黑和障碍我们自己和事业的并不是事项上的是非，而是我们的烦恼。

都是心上用功夫的事情，就算是分别的有道理，对自己的修行也没有什么帮助，反而再坚固一下自己的执着。

索性放下，你让我做什么，我就做什么。

能做到，就不苦了。当然，不是每个人都幸运地处在只需要服从的位置上，在承担中，主一点事情了，就需要有能力去判断轻重缓急，好配合他人。

服从，我是做的不好，负责任，判断轻重缓急，配合他人，也做的不好。

但是，无论如何，不执著一定要做好，要如一个真的大丈夫一样，说不执著就不执著，打死也不执著。

作者: 梅吟雪 时间: 2010-10-20 14:10

你未经历过的出家生活（15）——北京龙泉寺
寺院一直在搞建设，主管工程的法师天天泡在工地里，做着很多事情，去年的夏天，我们在他的带领下，突击挖土方，装埋下水管道，然后回填土，夯实。

今年的这个时候，我们在他的带领下，把那些管道给挖出来，拆了，重新回填土，夯实。

挖了拆，拆了挖。

与一位法师经行，他赞叹那个主管工程的法师，并不是赞叹他盖的楼多，洒的汗多，而是赞叹他拆改起来，连眉头都不皱，说干就干，放得下，了不起，但刚开始不行，让他拆改他辛苦盖的房子，修改方案，不容易。

一句话，算是小小地棒喝了一下，搞明白一点，原来，工程法师盖楼的功德其实比不上他拆楼的心得。盖楼毕竟是有为法，一个楼的内部装饰，一百年后基本都不能用了，两百年后，很难说这个楼会怎样，再长，一千年够长吧，也是有限的。

但是，人的内心是无限的，所以，工程法师盖的起楼，也拆得起，为某个方案认真设计，忽然改了其中的一个，其他的全部都要改，于是那就改，估计他心里也不苦，也不执著，改呗。

出家，就这么点事情。把心练得无所挂碍。顺便也成为一个优秀的建筑工程师兼监理。

由此而窥察出一个结论，如果我在工地里使劲地干，但内心里放不下的话，最多也就是个优秀建筑小工。即便干得再好，成为建国以来最优秀的建筑工人，两千年以来最优秀的建筑工人，又能如何。还是一个世间的俗人，而已啊。

放得下的话，就不一样了。

我观察寺里，能放下出家的人，大多数在世间都是很了不起的。做事情肯干，任劳任怨，有才干，人品好，又聪明。但正是因为意识到这些世间的成就和事业是有为法，经不起推敲，从究竟意义上讲，是火坑，那么出家了以后，继续做事，如果，光是做事，不懂得、不能够放下、修心，那就等于把世间法带进寺院，剃了个光头在寺里干俗事而已，从世间的那个火坑跳进寺院里的这个火坑里。

越是我们倾注了心血的事情，我们认为呕心沥血的事情，越是难以放得下。越是容易粘着在上面。

出家，放下了亲人眷属，世间的事业。这些外在的东西其实好放下。咬牙跺脚走人就是。

有一个同修说，在江西的某道场，有个年轻人出家，他老妈来了，拿着农药瓶，说，跟我回家，不然就喝，这个年轻人没办法，只好跟着老妈回家去，真的是命苦。

其实，也没什么，回家以后好好哄哄自己的老妈，再找机会出家就是了。

有形的好办，最难办的是内心里无形的，把内心的凭恃和执着放下，这个太难。

观察我自己，盘点一下，出家后内心里有哪些东西放不下，形成执著而另自己苦不堪言。

一，我一定要有所成就。

这个表面上看是一个理想，是策励自己精进办道的动力，但，驾驭不好，直接就成了执著，因为，我要有所成就，成就本身就是我的欲望，有欲望就苦。到底什么样才叫成就呢？是成为一个住持，还是成为一个佛教领袖，还是成为一个大家称颂的高僧，还是成为一个著述等身的大师，哪一个算成就呢？

我想到了一个让自己啼笑皆非的结论，倘若，放下一切，就是成就，那“我一定要有所成就”就成了南辕北辙的车轮了。

二、我要让别人成为大德。

寺里有引导，要成就他人，因为大乘佛法讲成就他人，这个跟成就自己是一样的，驾驭不好，也很麻烦，我要让别人成为大德，我就要改变别人，让他从凡夫一点点地成为圣者，

这个动机看似不错，但成为欲望，有所求的话，估计到最后别说大德了，连二德、三德、四德都成不了。所以，我的师父讲，认真而不当真，做事努力，结果随缘。这话，早几年听到，我肯定不是现在这幅模样。

这么多年，苦就苦在“我要成就什么什么”上了，不是成就自己，就是想去成就别人，结果自己没成就，苦歪歪的，再去要求别人，搞得别人也苦，见我就躲，真的，不是开玩笑，我出家以后，有亲人终于松了一口气，这个家伙总算出家了，不用天天烦我们了，终于没有人天天追着我们早起，追着我们诵经，做功课。

在家的时候，我就有这个毛病，不管是谁，也不管人家的根器秉性，就强迫着拽着人家做功课，学佛。人家碍着面子，没法推辞，但心里老大不愿意。

有的时候我挺羡慕有的师兄总有亲人来看望，我就没有，应该是过去自己太自以为是了，太执着了，老觉得自己对，觉得自己能帮助别人。其实，这些都是烦恼，都是因为没有智慧，不懂得次第，不懂得循序渐进和观机设教的缘故。所以，要忏悔，为过去的无明、无知和愚蠢而忏悔。

倘若，再来一次，肯定不这么干了。而是，我要帮助别人放下，首先自己要能放得下，自己放不下，怎么好帮助别人放得下呢？

想想，真是很可怕，放不下就使我们执着，执着就令我们烦恼，而烦恼竟然是如此歹毒和险恶，它会假以神圣的责任来欺骗我们，比如，我为了社会主义佛教事业而烦恼，我为了佛法的弘扬而烦恼，我为了众生的疾苦而烦恼，我为了别人不能成为大德而烦恼。

也会为那些针尖大的小事儿烦恼，我为了看他不顺眼而烦恼，我为了他太差了而烦恼，我为了他背后说我坏话而烦恼，我因为跟这个团队不相应而烦恼，我为了鸡毛而烦恼，我为了蒜皮而烦恼。。。。。。。

烦恼搞出的悖论让我们晕菜，烦恼本身就拖了社会主义佛教的后腿，也障碍了佛法的弘扬，影响众生的信心，更无法帮助别人成为大德。障蔽我们的智慧，障蔽我们的心智。小事起烦恼就更不用说了。

所以，宁可起痱子，不能起烦恼。起来了，赶紧放下它，否则，日子就没法往下过。想不起烦恼，就不能执着，不执著，就要放得下。

那天有个师兄很兴奋地找我说，哎呀，我终于有了一个体会。

我问，什么体会啊，赶紧告诉我，我也好同沾法喜。

他说，以前，我做事情的时候，有自己的办法，别人提出别人的办法我就不乐意，现在发现，做一件事情，有好几种办法，我可以放下我的办法，用别人的办法。

了不起啊，了不起啊，真的了不起。这一点，我是嘴作到了，心里作不到。要继续努力。

作者: 梅吟雪 时间: 2010-10-20 14:36

你未经历过的出家生活（16）——北京龙泉寺
佛门里讲不执著，可是，倘使不执著的话，会不会对做事情变得敷衍而不负责任了呢？

我你更新一个真的不执著的人，就有了智慧，有了智慧自然就能准确地在不同因缘下判断出轻重缓急，反之，执著的人，就一片茫然，遇事只能看到眼前的一步，随习性做事。

还是先讲一个我听闻和目睹到的阿阇梨的故事。

在僧团，阿阇梨要带沙弥，有的沙弥很听话，直接就上道修行，有的就不听话，但是，所有能发心出家的弟子们都很了不起，并不是听话的就一定有成就，不听话的就没成就，听话不听话都是暂时的，随时都会改变，如何引导很重要。

阿阇梨带的沙弥中，曾有一个就非常不听话，谁的话也不听，我们俩曾一起外出一天办事，他跟我讲了他当时的状态，说，就是不听，想管我，没门。

一般情况下，引导的人就会动用戒律、纪律、经论以及一切可以动用的资源对他施以重压，迫使他听话，而令他变得调柔，和大家一起上道修行。

但事实上，不是这样，人性和修行如果如此简单的话，那就不是修行了，一个人敢在佛门不听话，搞的不好就不是一般人，来硬的就很难，即便用因果去恐吓他，用下地狱去策励他，他也不会听的。

除了少数高僧真的理解地狱，大多数人都不是真的接受和理解的，我就是这样，如果真的接受和理解，一定会立刻勇悍无比地去修行。一定不是现在这个状态。早就不噼啪地敲字，跳下凳子，玩命去修了。

这里可以做一个非常有趣的假设，我们选一个模范监狱，选一批刑期在十年以上的犯人，集中管理，学习《菩提道次第广论》以及其他的经论或者修学体系，不好好学就严厉处罚，十年、二十年以后，我们能收获一批觉悟者吗？

很难讲的事情。所以，我觉得，道场之所以叫道场不叫监狱，就是因为道场靠的是智慧，监狱靠的是枪和高墙。有一个执事法师回家办事的时候跟亲人介绍寺院的生活，介绍完了以后，亲人惊讶地说，啊，这不跟监狱一样吗。

其实，是完全不一样的。

阿阇梨对不听话的沙弥采取了一个在我看来非常高明且值得效仿和学习的办法，他处处随顺这个不听话的沙弥，你想怎样就怎样。

这个沙弥也很厉害，那好，我正好想怎么样，就怎么样，还是我厉害啊，我说没人管的了我，就没人管的了我吧。

但是，这个沙弥后来悄悄告诉我，嘴上很硬，但心里已经很虚了，他越对我好，我心里就越虚，最后实在是虚的不行了。但我还是不太服。直到有一天，阿阇梨在他又一次犯错宽容他了之后，很谦恭和诚恳地对他讲，你，还需要我怎么样啊？

这个沙弥当时就崩溃了，内心彻底垮了，彻底地服了他的引导者，他的原话是这样讲的，他一问我还要怎样的时候，我的内心深处的善法欲全部被激发了出来。

从此，这个沙弥成为一个非常出色的出家人，做事情任劳任怨，常常在在工地最苦的地方做最苦的事情，人也越来越调柔，眼睛越来越明亮。写这篇日志的时候，征求了他的意见，怕写的不好，令他尴尬。他说，没事，你随便写。

我觉得，人有这样的心量，是很了不起的。

这个公案里有两个问题值得深究，首先，随顺一个人需要耐心和智慧，要有足够的忍耐力，在整个过程中，被引导者时刻在观察引导者是否有足够的心量。而引导着也需要随时洞察被引导者的内心，知己知彼，如果没有这个前提的话，依然没戏，如果有了，基本就可以搞定。

其次，也不是所有人都适合用随顺这样的方法，滥用肯定不行，要有能力观察出他适合什么样的契机，最终帮助他调伏烦恼。

我问过一个很有经验的法师，他说，有的时候，有的人，也需要用威猛的方法，猛地呵斥，使他觉醒。

无论是出家人还是在家人，都有一个引导和帮助的问题。把一拨人赶进一个屋子里，挨排地坐好，一人发一本同样的教材，再为他们制定一个学习规划、体系，最后考核，合格后让他们毕业，发给**书。

我个人认为，这是因为人类的能力不够，不得已而为之的教育方法。是一种为了迁就大多数人的普及式的教育方便。

当然，有一个具体的方法总比没有一个具体的方法要强。但是，如果我们执迷在这个方法上，认为这个方法就可以让我们解脱，那恐怕就有问题了，那样我们的教室就成了拼命占有知识的温床，我觉得对知识的占有欲跟对名利的占有欲是一样的。

我接受学院丛林化，丛林学院化的提法。

僧团里有教室，我觉得，在教室里上课学经论是学法，在大寮里蒸馒头也是学法，在值班室接人待物也是学法，工地里也是学法，在茅坑里掏大粪也是学法。都一样，偏执哪一个，都不妥。

除非是为了教化，否则，一个人不需要占有那么多的知识，短短一辈子，我们懂得沙丁鱼产卵的规律对我们是生命质量的提高没有什么帮助；同样，我们在课堂上学习并知道了很多很多的法门，对我们的解脱也没有什么帮助。

从监狱里出来后，会有一个释放证明，这个释放证明并不能说明这个人就变成好人了，只说明这个人坐过牢；一个人从教室里出来，执一个**书，只能证明这个人曾经学习过，并不能说明这个人具备什么样的品质和能力。

我觉得教育和引导应该是一个人有一个方法，尽管也是在一个教室里挨排坐着，用着一个体系，读着一样的教材，但是在心灵的引导上，有的人通过勤能补拙来成长，有的人需要以福养慧，有的人需要先放他一马，待以后慢慢调教，有的人需要冷不定给他一棒子。还有的人，一辈子不用搭理他，他自己就能跟着学，到时候点拨他几次就可以，有的人就得捧着，哄着，有的人需要恩威并施，甚至，我相信世界上还有不需要教，也不需要学，就跟着师父以及周围的同行善友，观察和领会他们的应对洒扫，最后也就通了，等等。

那样的教育比较有意思。比较让人服气和放心。

就我的观察，在这个世界上，寺院里在这方面做得比较通透。

作者: 梅吟雪 时间: 2010-10-20 14:38

你未经历过的出家生活（17）——北京龙泉寺
很多资料里说，沙弥一般需要一年乃至数年的时间，我们这一批出家的沙弥，因缘特殊，沙弥时间可能只有半年的时间，这半年需要学习很多东西，现在即将开始学戒。

从每日背诵《毗尼日用》开始，到学习和背诵《沙弥律仪》，《毗尼日用》是一个日常起居生活中需要随时提起来持诵的偈和咒，包括用斋、走路、出门、洗手、晨起等等，涉及一天的言行细节。

《沙弥律仪》是为日后比丘戒打基础。

乍一看，这么多戒律，没有思想准备和思维的往往会吓一跳，或者就不去细想，跟着大家往下走。

有一个法师跟我讲，你要把抠手指甲的毛病改一改。改的时候一定能改出一个大东西来。

当时，就惭愧得不得了，这个恶习已经很多年了，小的时候爱咬手指甲，把十个手指头咬的光秃秃的，大了不好意思再用嘴咬，就用手抠，抠啊抠的，非常丑陋。也曾下过几次决心，改掉，但都未遂。

法师一讲，当下就下决心，一定要把这个恶习改掉。

可是，几天一过，就有反复，反复之后，晚上打耳光，甚至，白天不由自主地又抠起来的时候，看没人，当下就打耳光。

即使，这样，依然会下意识地去抠，是有一点点改善，会在两只手蠢蠢欲动的时候，提前发现，当下制止，有的时候是抠起来了，才发现，有的时候抠了好一会儿才发现。打耳光也来不及了。而且，最难的是一只手单放着也能扣，食指抠拇指，一不小心，就随着习气抠起来。

有一次，在丈室，师父讲，一个人一辈子想改掉几个毛病，是非常非常难的。现在忆持起这句话，算是有些理解了。

一个人，出家，不对自己下一点狠手，不找一些极端的方法，很难改掉这些毛病，如果连普通的毛病、习气都改不掉，将来持戒看来也成问题，比丘戒二百多条，更不好持了。而且只在戒相上找，找到最后也不会找出智慧来。

我理解，人的这些毛病、习气是障蔽我们智慧的灰尘，是内心造作恶业的基本特征，持戒就是把这些灰尘扫去，保护我们的身、口、意不再造这些恶业，最终使智慧开显。

谈何容易啊，一个小小的抠手指甲都这么费劲，那些深藏在我们内心深处的贪婪、嗔恨、傲慢、猜忌等等怎么会轻松被我们搞掉呢？

打耳光效果一般，靠这么干，打到死，也打不掉几个毛病，而且最近发现，每天晚上打来打去，总是那么几个毛病。就是改不掉。

如果总是改不掉，那就意味着自己做一个出家人是不合格的，只是剃了个光头，换了身衣服而已，一个光头俗汉。整天在出家的名字上和在家的名字上琢磨来琢磨去，全都是向外求。

嘴里说，过去的那个人死了，现在是新生，全都是人云亦云，是瞎扯。

改掉毛病、习气，才是真的新生；改掉毛病、习气，才能持好沙弥律仪，改掉毛病、习气才能不辜负以后的登坛受戒，领受戒体，才能做一个好比丘，而且做的很爽，做的很自在；改掉毛病、习气，才有解脱的可能，才有真正的智慧可言。

一个持律和学律都极出色的法师跟我讲，如果不理解持戒的内涵，一条一条地去死守，就会很苦，最后就持不下去。

但是，毛病习气太难改了，一辈子时间太短，这么干下去，不知道能改掉几个，我听说，很多人一生能改掉一个毛病、习气就很不错了。

这样，我是很不甘心的。所以，想了个笨办法，把自己每天晚上反省出来的所有的毛病习气都记下来，陆续写在沙弥日志里，谁看了都知道了我的这些恶习，这样一来，人人皆知，这些恶习就会成为过街老鼠，人人喊打，想不改都不行，想文过饰非，谁都看的出来。以后见人，两只手再想抠啊抠地，人家眼睛忍不住就会往我的手上瞅，再改，估计就容易多了。

以后整理出一个《掌掴录》。留给后来人批评。原本，我是简单地以为把《沙弥律仪》被背下来，以后再把比丘戒背好，这样就行了，现在发现，这么想，太幼稚了，背下来，做不到，毫无用处。我个人认为背千条，不如做到一条。

每天晚上反省出来的东西，很多都是不好意思见人的。

改过、反省，出家人做出来，也可以利益在家人，对得起吃到嘴里的这口饭，出家人因为有足够的时间和精力专业干这个事，在家人可以通过看到我的恶习而参考、借鉴出一些经验，利益自己的工作和生活。

记录下的这些过恶，再简单标注上它的过患，起到一起进步的作用。

近日反省内容：

1、抠手指头，虽一天中，次数减少，但被抠变形的手指甲依然丑陋。这个有形的外在恶习不改掉，别的深藏内心的恶习就无从谈起。一记耳光，以长记性。

2、有净人问我问题，我盘腿坐在椅子上，当下应该从椅子上下来，认真听别人的问题，但当下的第一念竟然是，我是沙弥，他是净人，我应该坐着，这个念头极其傲慢和恶劣，不及时制止，会让自己成为对上谄媚，对下骄慢跋扈的人。一记耳光，当立戒。

3、不懂装懂，与人随谈时，提到一个我不大了解的名词，怕丢面子，顾名思义而强解释，丑陋至极，不懂就是不懂。一记耳光，当力戒。誓不再犯此过恶。

4、说人长短，这个毛病积习已久，一直也没有真正想去改，两人以上相处时，忍不住就要去评价某人某人，论人长短、好恶，讥讽、挖苦别人。此时的言语刻薄是内心下作的反映，两记耳光，力戒。

5、与师父和阿阇梨在一起时，心神呆滞，散乱，师长的意图不能及时理解，有话不能入心，更谈不上心领神会。不久前，师长言语之中，是想让我开车一起外出，竟然不能领会，失去在师长身边学习的机会。这是“耳目相接，侯师所需”依然只是文字，没能真正贯穿身心的缘故。这个毛病不改，就无法接受师父的点拨、调教，白白丧失很多启智的机会。一记耳光，提策。

这五条涉及傲慢、愚痴、攀缘、散乱等恶习。近期要戒出一点点效果。

作者: ironland 时间: 2010-10-20 18:25

认真出家修行的家伙，佩服。

作者: 燕麦 时间: 2010-10-20 20:49

学习了~~~~读了一半，有点累，明天继续来读。

作者: wolfzhang 时间: 2010-10-21 10:45

知道先有潭柘寺，后有北京城么？

当年去潭柘寺，印象最深的就是那口装满百元钞票的锅。

出家人很多都带手机，照相机，摄像机，开好车，算是一个不错的职业了。

作者: 梅吟雪 时间: 2010-10-21 12:06

知道先有潭柘寺，后有北京城么？

当年去潭柘寺，印象最深的就是那口装满百元钞票的锅。

出家人很多都带手机，照相机，摄像机，开好车，算是一个不错的职业了。
wolfzhang 发表于 2010-10-21 10:45

请认真读帖，这里是说龙泉寺，而且与什么手机照相机无关。

作者: wolfzhang 时间: 2010-10-21 13:11

本帖最后由 wolfzhang 于 2010-10-24 12:03 编辑

满足12个字自己删。

作者: 杜雅萍 时间: 2010-10-21 13:19

讨嫌的人在哪里都讨嫌，梅mm继续哈。

作者: wolfzhang 时间: 2010-10-21 13:31

本帖最后由 wolfzhang 于 2010-10-24 12:04 编辑

满足12个字自己删。

作者: 杜雅萍 时间: 2010-10-21 13:35

俺也是就事论事，俺不会无缘无故删帖，看到讨嫌的话，俺做不到假装没看见，看来俺得找时间去修行才行。

作者: ironland 时间: 2010-10-21 14:03

22楼说的也没错。那些香火地的职业和尚，委实不堪。每每让人想到末法期。

非常谢谢主帖所转的文字。教大家知道，终究还是有些真正追求信仰的人。

梅姑娘不必恼。wolfzhang 的话虽然煞风景，但却也是狮子吼。这世道，这样的狮子吼不是多了，而是少了。
主贴文章是弘扬佛法。而批评，也是在帮佛祖驱魔呢。

作者: 何毓玲 时间: 2010-10-21 14:44

主帖是高修为的超凡脱俗的生活，景仰中。
wolfzhang 说的某些丑恶的社会现象也客观存在，我就碰到过几起打着佛教旗号骗钱的事儿。在五台山，在其他佛教圣地，甚至有冒充尼姑的到我们家门口骗钱。

作者: 梅吟雪 时间: 2010-10-21 21:05

谢谢楼上各位。上课回来看到回帖很吃惊，本想发个清凉贴，一不小心又点了火。呵呵，是俺情绪化了。

现在正是佛陀所说的末法时期，佛门有种种乱象。俺也都经历过。也曾感叹批判过。后来了解多一些后，晓得还是有很多出家人在认真修行的。用手机、照相机，上网，甚至有车很正常，因为和尚也是生活在世间的，和现代生活并不隔膜。修行重在修心，不在表象。

至于假和尚假尼姑，由于无知贪心造下了罪业，很可怜的。

作者: 梅吟雪 时间: 2010-10-21 21:16

蟑螂兄说：而去寺庙的人，很多都是许愿，还愿，期许自己发大财的。真正像基督教那样忏悔的，可能比较少。
佛教到底是入世还是出世我也搞不懂。如果你看到我这样的评价，马上就不高兴了。那么，佛教是这么教的么？

确实有这个问题，很多人信佛，但仅仅停留在许愿还愿，发财求功名等世俗的追求上，真是把摩尼宝珠当成鱼目了。这不是正信的佛学。
佛学中也非常重视忏悔，甚至可以说是修行的第一步。真正修的人，忏悔是每天的必修课。

至于不高兴，是觉得很突兀，因为您的回帖和主贴内容毫不相关。我以为在论坛上回帖，出于尊重，最好基于主贴的内容发言。当时急于上课，匆忙就写了回帖，没考虑您的感受，很抱歉。呵呵。

作者: wolfzhang 时间: 2010-10-22 09:25

梅吟雪MM,首先还是要抱歉。因为您贴出了关于出家生活的东西，我也大概看了下。多年前曾经有遭遇坎坷的女性朋友跟我谈奥修，因为我本人并无太多此种经历，所以对此并无深究。我自然是外行，在某些人的眼里算是不学无术了。

前阵子，我夫人出门，一个和尚缠着她要她买东西（好像是先送，然后强行要交什么费），前后大概有好几天的时间，我们差点报警。所以，我对这事情有点敏感。所以虽然是歪楼，但也属于有感而发。

当然，我跟杜斑竹的过节不是一天两天的事情了。最初来源于我转发某论坛网友的帖子提到汪晖和王彬彬的事情，那个时候不明真相的我遭受了众多网友的炮轰，导致后来我连怎么称呼这位斑竹都已经无可奈何。所以我尽量不去招惹她。虽然她遭遇书商的官司（三糊涂的那个），我强烈支持她这边。但是由于我的不良习惯（比如说喜欢歪楼，有时候不经意的提到政治等等），都造成她的反感。她就是每次都说我两句也算正常。当然，这也能锻炼我的性格。

这次是我先不对，所以我向你道歉。虽然我以为是茶楼，歪楼应不是什么坏事。但是打扰了你的清修，让你情绪不好。我也很抱歉，我只想说明，最初我并无此意。我一般不会对女性谩骂。当然，一般我也不会骂人。我是有什么就说什么。也请你不必在意。

再次深表歉意。

作者: 梅吟雪 时间: 2010-10-22 11:27

章兄夫人很可能遇到的是个假和尚，真正的和尚是不敢这样做的。佛门的戒律很严格。而且现在很多人披上袈裟，就装成佛弟子的样子骗财骗物，毁坏佛门清誉，就是佛祖在世也无奈!

您和杜斑竹的事情我不知道。我想大家来论坛就是为了交流切磋，友好和谐为上。如果自己有缺失多做反省改正，有则改之无则加勉。大家都退一步，天下本无事嘛，呵呵。希望大家都握手言欢，融洽相处。

作者: wolfzhang 时间: 2010-10-23 11:55

为什么说现有潭柘寺后有北京城？
悬赏分：0 - 解决时间：2008-8-16 21:01

提问者： xiaoyiran14 - 一级最佳答案

记得小时侯的夏天天一黑，家家户户吃罢晚饭就拎个小板凳聚集到路灯下乘凉，大人凑在一起聊一聊张家长李家短儿，小孩儿一般就是捉迷藏、逮萤火虫、做游戏，等疯跑够了就缠着老爷爷讲故事，孩子们最想听的就是鬼故事，可是老爷爷一般不给讲，因为有的小孩儿吓的不敢回家老爷爷还得送他回家。有一天刘家的二大妈就找上门来，非说他家的小柱子尿炕是老爷爷讲鬼故事吓的，从此任我们怎样磨，老爷爷再也不讲鬼故事了，只讲老北京的传说，关于‘先有潭柘寺，后有北京城’和‘火烧潭柘寺，水淹北京城’的传说就是那个时候听老爷爷讲的。
据说早么年间北京、天津这一块儿都是大海，大海里有一条恶龙，这恶龙一摆尾永定河（原来叫无定河）就发大水，这恶龙一吐火这地方就得三年大旱，因此刘伯温就决定除掉恶龙，战斗经过如今我已经没印象了，最后刘伯温活捉了恶龙，锁在‘北新桥’下，刘伯温还在西山上修了潭柘寺，用了一支箭作大梁，箭头直指恶龙的咽喉，镇着它。慢慢海水退了，人民在此繁衍生息，后来就建了城郭，始称：幽州，后来叫：燕京、北平、北京，据说后来修皇宫时都必须比潭柘寺的大梁低一寸，这就是‘先有潭柘寺，后有北京城’的由来。
恶龙问刘伯温：“什么时候放了我？”刘伯温回答：“等此桥旧了。”说罢提笔在桥上写了‘北新桥’，恶龙一看，这回永世不得翻身了，便扬言道：“你是个人，能活多少年？待你死后，我一定要‘火烧潭柘寺，水淹北京城’。”刘伯温一听赶快在潭柘寺里建了个大烟筒，亲手在上面刻着‘潭柘寺’三个字。又在‘北新桥’下面刻了‘北京城’仨字。若干年后刘伯温死了，恶龙果然‘火烧潭柘寺，水淹北京城’，幸亏刘伯温早有防备，恶龙‘火烧潭柘寺’时烧在了潭柘寺的大烟筒里；‘水淹北京城’时洪水只淹到‘北新桥’桥下面刻着的‘北京城’仨字。听说前些年北京搞城建准备拆‘北新桥’时，还有不少老人联名给北京市市委上书问：“拆了‘北新桥’洪水要是淹了北京城怎么办？”
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我最初回帖提到的，就是这个传说。http://zhidao.baidu.com/question/63784012.html 因为这点，一提到寺庙，我首先想到的就是潭柘寺。仅供参考。

作者: wolfzhang 时间: 2010-10-23 11:56

本帖最后由 wolfzhang 于 2010-10-23 12:01 编辑

潭柘寺是北京最古老的寺庙，比北京城建城还早800年。潭柘寺始建于西晋时期（265-316年），时称嘉福寺，距今已有1700多年历史, 故有“先有潭柘, 后有北京城”之说。

明代的200多年期间内，皇帝几次对寺院赐名，因而寺名几次更改。明宣宗赐名“龙泉寺”，天顺元年，明英宗“敕改仍名嘉福寺”，但民间仍称其为潭柘寺。 http://baike.soso.com/v89475.htm?pid=baike.box

--潭柘寺也曾被命名为龙泉寺。不过跟梅MM提到的龙泉寺是两回事。

欢迎光临燕谈 (http://www.yantan.us/bbs/)