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标题: [转帖] 郝建：“毛片”的作用不亚于马克思主义 [打印本页]

作者: 读史拍案 时间: 2015-7-27 01:36 标题: 郝建：“毛片”的作用不亚于马克思主义

本帖最后由读史拍案于 2015-7-27 01:40 编辑

郝建：“毛片”的作用不亚于马克思主义2015-07-25 09:36
来源:凤凰网文化频道作者:郝建18465次点击:我要评论

简单一句话，女性的身体不是拿来为国家牺牲的，我跟这个人做爱以后，我爱上了他。这个里面有他对女性的认识，还有李安对女性身体与国家的认识。这里面有重大的性别觉醒的主题，是身体的主题，也是个体伦理和国家伦理之间的一个对抗。

　　性纪录片《马赛克里的中国》

　　第五集：性情光影

　讲述者：郝建

　　八十年代的性的意识、性的活动，还有或者对性艺术的观赏、性艺术的创造，跟今天相比是一个放松的时代，但并不是比今天更宽松的时代，肯定比今天更严格。但是它是一个放松的时代，被称为思想解放，或者叫新时期，或者叫改革开放。从民间开讲，是开始苏醒了;从官方来讲，是面对着一个苏醒的巨大的欲望的潮流，一个思想的潮流，一个个性觉醒的潮流，也是一个个人身体开始苏醒的潮流。
　　八十年代，很多人误以为好像说比今天更宽松，不是这么回事，它是开始解放、开始苏醒、开始放松。那个时候，比如说录像带，甚至包括邓丽君的歌带——我认为文化解放的第一波就是邓丽君的歌带和台湾的爱情片，是艺术的启蒙，也看到人与人之间的诗意关系。一直到今天，琼瑶还是对我们的电视剧有启蒙的领导的作用。
　　八十年代时的黄色录像带，或者后来称为毛片，就是完全叫性爱片，或者我们可以翻译成有半科教或者直接表现性动作的。毛片有两个说法——这个没让人考证——一个说法就是大陆没剪过的那个片子，另外一个香港的说法所谓毛片就是露点。整个所谓八十年代的思想解放，所谓文化突进，应该说毛片起了非常重要的作用，至少不亚于大量的异化讨论、马克思主义的人道主义的讨论，至少是齐头并进的。萨特、哈罗德·品特、《先锋戏剧》，如果这些都是打开我们思想的一束束的光芒的话，那么毛片是最闪亮的那颗太阳。
　　性文化有两个方面的，一个是就是像我谈的毛片、性文学、性文化，都是在第一层面的，就是性、性欲，非常非常基础的，跟现在的女性主义、性别研究是两回事，我们那时候完全没有这个概念。一直到今天，最大规模的、最成功的、最普及的性教育，还是毛片。

　　到后来的话，八十年代商业大潮，有大量的色情文学，直接的性描写。这个被认为是性文学的一个重要的里程碑，同时也是女性主义觉醒的一个重要的里程碑。我们讲到《色戒》的时候就会讲到，其实它是延续了女性主义、延续了性文学的，比如视觉经验，包括对女性对自己身体的认识、对性的认识。王朔讲过个事，他说即使在文革那么禁忌的情况下，他读红色经典，他说：“我能本能地找到那个小说里面，哪一页是性描写的，有一点色情的。”我到现在还记得，我们大概才上小学的时候看小人书，都会把里面那些比较流氓的话拿出来学。这个东西是本能的，那个时候是压抑之下的刺激。
　　先锋和前沿另外还有一个意思，它是被政治的、被一些所谓的现存道德伦理所压抑的。最简单的比如说，我们那个时候有很多今天被称为是文艺片的录像带，比如《感官王国》、比如《楢山节考》——其实这两部片子都是非常非常严肃的，一个是人类学的，一个是研究性的极端状态，是根据真实的故事改编的，还有一些法国的片子。那时候我们坐火车就要琢磨琢磨，带着这些录像带会不会被查、被抄走，甚至于被治安处罚。前两年不是还有吗，夫妻看毛片，警察冲进去。所以政治对性文化、性意识的压抑，是一直延续到今天的。
　　当年的《巴黎最后的探戈》都是被当作毛片的，我们现在老跟小年轻吹牛，《巴黎最后的探戈》我们是在电影资料馆看的胶片，它完全是五月风暴前后，左翼用性反叛社会、反抗现存制度、反文明的，它其实是用两个人的关系来探讨一个文明跟欲望之间的关系，非常严肃。很多，《大西洋城》、《目击者》、《美国往事》。
　　《艾曼纽》据说是世界上第一部真正的性爱片，或者叫毛片。一个同学拿来一盘录像带，我们现去借录像机，我记得大概是从钟惦棐老师的儿子那里借到的，就是钟阿城的弟弟，然后晚上我们一起看。我现在也不能肯定，那部是不是就是今天那部后来在文化史上非常有名的《艾曼纽》。因为是这样，很多电影有艺术电影，然后根据这个又拍了毛片，比如说美国的《战地医院》，就拍过毛片系列的，还有《感官王国》也有拍过毛片系列的。

　　德国的一个心理学家赖茜讲，性压抑是带来权威人格、暴力人格的一个最根本原因。按照这个就能理解，为什么专制是一定要性压抑的。性压抑的社会一定暴力上升。很多连环杀手，往往是童年的一些性经验、童年的心理压抑，导致了后来畸形变态的暴力人格。
　　性的启蒙是人的个性苏醒。还是按照德国心理学家赖茜的说法(这个人很厉害，他是一个心理学家，他在法西斯上来之前就写了《法西斯群众心理学》，梳理了性压抑和权威人格、集权体制之间的关系，梳理了性压抑和暴力行为之间的关系)，性压抑的解放，是解决任何社会问题的一个最基本的元素。这个你们要是多看一点书，甚至于多看一点报纸报道。
　　今天来讲，最先锋的是好莱坞，因为好莱坞给我们看我们的内心、我们的性格深处有对性和暴力的渴望，又有对性和暴力的恐惧。
　　八十年代，邓丽君的歌和爱情片其实并没有到sex这个层面，并没有像读色情小说、看毛片直接引起生理反应。但是那个歌声是非常性感的，是潜意识当中性意识的觉醒。
　　毛片是一门正儿八经的商业或者行业，据我所知，好像拍得最好的是德国的，我看过一篇文章，他们是把这个当做一个非常讲究的艺术创作在做，就是怎么样拍得性感，包括女性的身体的美，包括男性的阳具怎么样保证它处于工作状态，要选外形的美。日本的很不美，不性感。另外一个级别的就是“三级片”，香港的说法，基本上还是放在商业电影这个范畴内，美国也有，比如最著名的是《红鞋日记》这个系列。一般情况，它是探讨性、婚姻和爱情之间的三者的关系。香港的毛片，准确地称之为性爱片，从叙事、打光、造型，乃至于做爱的镜头，它都不够美，一点都不性感。比如《3D肉蒲团》，拍得一点都不性感，绝大多数的场景、段落，兴味索然。有一些性感的，比如像《金瓶梅》，还有一些李翰祥拍摄的三级片。

性这件事没过去的国家，它在文学、电影、绘画当中越会特别铆着劲儿在处理。今天的欧洲、美国，就不会像莫言那样有《丰乳肥臀》的情节，就是你很难想象一个性压抑不那么强的国家的作家，会用《丰乳肥臀》来做他小说的名字。比如贾平凹，此处删去二百字。我听钟阿城说过一句话，贾平凹的性描写最有意思，我觉得说得非常准。他说，贾平凹《废都》那个性描写明显是来自《金瓶梅》、《红楼梦》这些东西，他说这个小说叫“饿汉子不知饱汉饱”——他不知道真正的性满足和非压抑的状态是什么样子的。

　　今天其实看我们的电影，娄烨、王小帅、贾樟柯他们对性的问题，基本上要比张艺谋、陈凯歌他们正常得多。我随便举一个例子，比如娄烨、王小帅就不会像张艺谋在《金陵十三钗》里头，对着那个女演员背后给镜头，女演员扭着腰肢，屁股朝着摄影机，用高速镜头拍那个女演员那么走过去。你一看就知道，青春期性压抑，极度饥渴。我说他们有补课情结，就是补在性和爱这两方面。田壮壮的《大太监李莲英》里面其实也有性压抑的成分，比如说大量拷打太监的镜头，要是读过弗洛伊德——那时候性意识的觉醒，除了有毛片之外，还有弗洛伊德的书，一看他这就是一个性压抑的表现。陈凯歌的《霸王别姬》，一个是少年蝶衣唱戏台词背不下来，然后小豆子就拿烟袋锅在他的嘴里头搅，这是陈凯歌自己发明的一个刑罚，完全是性暗示的东西;还有，他们俩都成角了，去看师傅，师傅还把他们裤子扒下来打，一看就是性压抑。再说大一点，这种性压抑对整个大陆的中国人，都会造成巨大的心理伤害和实际社会暴力的延续与爆发。

　　娄烨影片里的这种性爱镜头是他个人的兴趣爱好，他用这个东西来解释他的角色之间的关系。性和暴力是我们所有电影的一个基本主题，但并不是说人性只有性和暴力，但娄烨比较喜欢从这方面来描述，我觉得跟青春记忆有关。他们的青春期比较正常，也处在一个从压抑到觉醒的时候，他不会去表现野合、颠轿子，他是勃发的性，是自由自在的性。比如《颐和园》。到了《花》，我觉得就有一点过分了，他所有的东西都用男女的做爱，我认为有一点暴力，因为不见得符合男女之间的正常心理状态，甚至生理状态。包括男主角跟女主角的关系，我觉得完全用做爱来解释、来改变完成，有一点稍微个人化了。如果上纲上线地讲，这种解释、这种表现既是男主人公在性关系中的暴力，也是导演某种扭曲现实的视点、眼光和电影语言的暴力。
　　徐皓峰把《卧虎藏龙》当中李慕白和玉娇龙的打斗当做性暗示，在我看来有点泛性论，因为它在叙事上没有落点，这是第一，第二，从一些符号道具上，我觉得也说不上。泛性论说明没有把人性关系和艺术的语言系统读透，当然各人解释不同。那一段要是从武打片的历史来看，是对从胡金铨的《龙门客栈》，然后到徐克的《新龙门客栈》的一个继承和翻新。李安的所谓性文化或者性觉醒，还是《色戒》。
　　《色戒》很多人没看懂，它是一部黑色电影。很多人认为王佳芝放走易先生是片子的高潮、是一个情节的重大转折点，根本不是，高潮应该是王佳芝放走了易先生以后，她非常优哉游哉的在街上走，她相信易先生会来救她。很多人没看懂这个地方的潜台词，就是一句话，王佳芝的心里想：“他是爱我的，他会来救我。”然后易先生坐在办公室里，人家递上来枪毙王佳芝的案卷，易先生拿起钢笔“可”，这个字就是本片的高潮。
　　在其他的地方，李安对张爱玲小说几乎是忠。但在王佳芝救了易先生、警告易先生、放走易先生那一段以后，对张爱玲的小说做出了重大的改变。她救了易先生以后，一个人下楼，没有惊慌失措的跑掉，在街上慢慢地走，完全是一个悠闲的状态。然后她拦了一辆车，这个地方的台词跟小说有重大的不同，电影里三轮车夫问她：“去哪?”她说：“福开森路。”而原小说是“愚园路”。这里有重大差别，福开森路是她和易先生两个人的爱巢，原小说的愚园路是邝玉明跟她讲的：“你到那个地方躲避的安全屋。”李安还让这个车夫问：“回家?”王佳芝隔了半天应了一声：“唉。”她完全把他们两个人的爱巢当做自己的家，她要回去等待着她的爱人归来。这么一写，你再看后面易先生在处决令上写一个“可”，这个男人是多么的坏、多么的邪恶。
　　所以，《色戒》要让我说，它的主题就是一句话“爱情不可信，男人不可信”，一部彻底颠覆爱情摧毁爱情否认爱情的黑色电影。在这个地方，李安把住了张爱玲的魂。
　　但是李安的电影比张爱玲高的就是，张爱玲的转折点是鸽子蛋，李安讲的不是鸽子蛋的问题，是性，不然李安为什么要做二十分钟的性爱镜头，为什么要让他们那样所谓瑜珈式的做爱?《色戒》是研究中国现在文化管理机构、社会大众、艺术工作者，对性的表现、性的认识的一个非常非常重要的文本。而且我认为《色戒》是李安的吐血之作。李安在观念上、在女性对待身体上，甚至于在视听语言和性动作的一些安排、摆布——所谓瑜珈式做爱，他都是吸收了现有的一些电影、电视、文化、女性主义，吸收了这些营养，来营造他的《色戒》。所以在这个意义上，《色戒》在中国引起来了政治的禁忌和性爱的禁忌。
　　简单一句话，女性的身体不是拿来为国家牺牲的，我跟这个人做爱以后，我爱上了他。这个里面有他对女性的认识，还有李安对女性身体与国家的认识。这里面有重大的性别觉醒的主题，是身体的主题，也是个体伦理和国家伦理之间的一个对抗。《色戒》既是性的，也是政治的;既是个人的，也是个人对国家的认识。
　　我觉得从我们看到的，对这个问题的视点、对这个问题的看法，越来越正常，包括两性关系、同性关系。比如像关锦鹏的《蓝宇》、王家卫的《春光乍泄》、《花样年华》，婚内关系、婚外关系，越来越正常，越来越多。其实这个也影响了我们今天社会生活当中的大众的文化观念。我估计至少现在很多人认为，比如说王全安找性工作者，是他自己和张雨绮之间私人关系的事。我们的这个法律也在变化，这个不是刑法罪了，就说明我们国家的法律也在往人性化、往世界主流文化、两性关系非罪化的方向发展。两性关系在世界绝大多数国家，都是十八岁以上的成年人，他们跟谁发生关系，是他们自己的事。

责任编辑：有之

作者: 水笺 时间: 2015-7-27 12:37

写得好，尤其喜欢对《色戒》的这通议论。

作者: 水笺 时间: 2015-7-28 20:13

本帖最后由水笺于 2015-7-28 20:17 编辑

[独家]陈村：文革中的性会少些，因为政治比性更兴奋
《马赛克里的中国》第四集《文人春梦》
作为曾经的知青，面对禁忌造成的无知，赤脚医生手册成为文革时期的性启蒙读物。《丰乳肥臀》、《男人的一半是女人》、《英儿》、《废都》，陈村总结文人春梦，最经典要数《红楼梦》，“贾宝玉的理想就是男人的理想，男人愿意跟他喜欢的所有女人有关系。”
以下为陈村的讲述：
性当时是不说的，没有老师给你上课，也没有家长跟你说，你所看到的那些知识都是无师自通的，或者小伙伴突然看到的。那时候我在中学，知识青年有赤脚医生手册，我们学校的卫生室老师有一本，有一页是折起来的，一看是女性外生殖器的图，其实就是一个教学的图，也不性感，但看了以后大吃一惊，因为你从来没想到女性比男性多一个开口，我们不知道，其实说明我们很无知，什么都不知道。

我们这代人都会记住他看到的零星的性的信息，比如在《青年禁卫军》中，德国鬼子要给女孩们要体检，然后衣服都脱光；像《苦菜花》里边，把一个妇女扔到炕上，这种细节你也会记住，其实没两句话；像《钢铁是怎样炼成的》，在监狱里关起来一个女孩，明天德寇要奸污她，她是处女不愿意。我有个朋友，她实际上也是很著名的女作家，她就曾经说过，她妈当年给她看《红楼梦》的时候，有一些地方用条子贴起来，里面有些话不让她读。
是人总会知道，像《十日谈》里边有一个小故事，被引用了很多次，说一个父亲把儿子一直关在没有女人的地方，然后有一天下山去到市镇上看到很多女人，儿子就问这是什么，他觉得这种异性好看，这个是天性，没法阻挡。
1984年，我受国家地矿部的委托到海南岛去采访，到了西沙群岛，因为在我们之前有一个杂志组织了一批作家上过西沙，所以我们上西沙的时候，女生就被要求不许穿的确良衬衫，它是半透明的，里面胸罩可以隐隐约约看见，因为那个岛上很少看到女性。
永兴岛上还有女性，比如我在永兴岛上看到邮局里边有两个人，长得确实不敢恭维，但是在那感觉非常好，你想那么多的兵，那么多的男人，只有两、三个女的。我后来到过一个小岛，鸭公岛又称为鸟岛，那有一个航空站，大概一个班的兵，有女厕所，我觉得很奇怪就问他们，你们这又没女人要什么女厕所，他们说有个女厕所挺好的，说明人家女人还会来的。结果进去是男的蹲着大便，刷得很白的石灰上有人用指甲刻的孤独、寂寞。
性总是压抑的。你想想人多傻，好好的伊甸园不待，要去偷苹果，然后说有原罪，其实这个原罪不是说上帝小气你吃了苹果，他是心疼你，它是智慧果嘛，你吃了就懂事了，懂了以后你就要跑去受苦了。
现在有很多人还要搞天使运动，觉得人没什么可羞耻的，但是人要文明，就要减弱某些信号，所以就会遮蔽一些东西，但是所有的遮蔽都引发了更大的好奇。
当然我觉得还有一个原因是人的生活要比其他动物复杂，人的受教育时间是最长的，这期间早已经发育了，比如13岁、12岁，她具有生孩子的可能了，由着她好像有点不对，所以要闷，就弄出18禁。当然我们可能是80岁还在禁。我觉得人类要解决的可能是一个另外的问题，才要去压抑性，所有的压抑都是从性开始的。因为性表示你要自由，表示你想成为个人，表示你个人的欲望，表示你想跟这个社会有种关系，那么一个集体主义，或者说集权主义、威权主义，就觉得有点头痛，所以一般要治理的话先从性治理，包括性的某些外在特征，比如说长发、短裙。
性很重要，作家要创作，性也是一种创作，从无中生有，两个人这么小的一个精子一个卵子，然后就变成一个活生生的小人，而且都以自己有创造力为荣。尤其中国人，说某人太奸了，大家就会窃笑，因为这是为人所不耻的，没有创造力，不仅没有游戏的能力，主要是因为没有创造力。
文学中夹杂着一些性，张贤亮的作品《男人的一半是女人》，《废都》里边有一些所谓此处删去多少字，我觉得如果在一个比较宽容的社会里，有带着性的文字，没什么关系，而且在中国，现行的法律如果有科学价值、艺术价值的东西中间有一些淫秽，那个可以接受，就像《红楼梦》里面有淫秽的东西也可以接受，就不会把它给毙了。
《废都》是一本很好的书，但里边的性，如果你跟《金瓶梅》去比，不会超过《金瓶梅》。我们中国人真的是叫饥渴，要么不写性，要写的话经常写它一大段，但是你想有些外国作家，比如说《洪堡的礼物》里边写到性，它这个性是在这本书里无所不在的，比如他说话，说说可能就是一个跟性有关的比喻，或者跟性有关的什么东西。他觉得这个很自然，跟我们的想法有点不一样，他是娱乐，在文字里出现也是一种游戏而已，他并非要求实践，而我们是舌尖上的中国，看到什么东西，最好是拿来尝尝。
莫言《丰乳肥臀》是为了纪念母亲，就像我们黄河母亲一样，因为母亲形象不可能是瘦骨伶仃，很大的乳房可以哺育孩子，很大的臀部可以生孩子。那时候他招惹了一些人，有些前辈作家不满意就开始告状，去攻击他。正常社会应该有这样东西，我们社会因为不正常，不正常所以就不让你写，或者说写了没法发表。
东亚的文学作品中写到性，通常好像总有点不洁感，我觉得写的比较好的是顾城，《英儿》我觉得写得蛮好。我们很多女作家——当然也有乱写的——一般说来她回避，写到两人上床，然后镜头就转开了，或者写得非常抽象不知所以。但是顾城我觉得他既写了，又很真挚，很有情感，也是区别于动物的。很多人比他更美，尤其是我刚才讲的那种要调动那么多美学元素来形容性，但是那些美有点虚假，我觉得他写的还比较真挚。性是最难写的，因为是人人都想过的事情、人人都做过的事情。
曹雪芹那个就更不得了，所有那些他喜欢的那些姑娘宝玉都喜欢，然后宝玉就痴痴呆呆的愿意跟那些姑娘们在一起，他愿意牺牲很多前程。我以前写过一个文章叫《意淫的哀伤》，他用意淫，而不是形淫，西门庆是形淫，所以《金瓶梅》被人批判，但是贾宝玉大家觉得他蛮可爱，一个是因为他是小孩，不是成年男人，还有一个他是意淫，他意念里面跟人家很要好，有一种温暖，有一种温和，有一种亲密，这个不是很讨厌，最多说他有点娘。但是他的理想其实就是男人的理想，男人愿意跟他所喜欢的所有女人有关系，这个其实是个明明白白的事情，但是大家不说，而且装作不是。
我曾经抄过《金瓶梅》，那时候是内部供应，我买了一套，但这个中间写了此处删去多少字，觉得很难受，我要把它找来，然后找了一个在大学图书馆的朋友帮我把删掉的地方复印出来，我就把这些话抄在那本金瓶梅里，所以我现在记得最牢的就是我抄过的一万多字。后来有互联网了，上网一看，人家早就把那一万多字放在那，根本用不着抄。所以其实禁是没用的，也没有什么好禁的。
长征途中很难带孩子，然后就送给老乡，这个大家能接受，因为好像是战争比较残酷，其实像我的同事叶辛写的《孽债》就是，那时候知青要从云南溃逃，溃逃前孩子就不要了，就扔掉，或者交给其他人，甚至有的放在候车室。有时候对人的想象你永远不可能穷尽，人什么事都干得出来，什么父亲把自己儿子扎死，把小孩摔死，有时候你觉得人真不是东西。历史上这个一直有，叫易子而食，这个小孩死掉了，虎毒不食子，然后跟别人家孩子换，不然他也要饿死，那时候可能性也就衰落。孔子说食色性也，就说人先有吃的，然后饱食思淫欲，吃饱了就会去想那些男男女女的事。
我听过一个故事，就是说这个事情我现在不对它的真伪负责：一个是采访某地女劳教的人说，那些管教性变态，他不能去把那些女的弄来睡觉，就打她们，甚至把她下身踢烂，其实也是一种性的表示。西方也有SM，但它是两相情悦的，都是说好的。性会有很多掩饰，很多不告诉别人的表现方式，文革中少一点，因为政治是比性更兴奋的。
1980年和1981年的时候，我们作协有一群人到扬州去采风，一次去游泳，路上有一个人说他看过毛片，有好几个老兄就很起劲围着他，说看见什么了，他说反正都看见了，有一个人讲一句话我觉得很有意思，也是个作家，他说你赶快说出来，免得我们在黑暗中摸索。他们问的其实是技术的问题。
有一个电影是拍俄国女沙皇叶卡捷琳娜，那个女沙皇据说是很淫荡的，电影拍她怎么去跟那些人睡觉那事，我一个差不多年轻的朋友，他说还可以从后面去性交，我听着一愣我想这怎么不可以，他不知道，因为他不大看那种东西，他没想过，以为人只能面对面。很悲哀，看起来我们那么堂堂正正的革命，卫生的、道德的理由把我们弄得连小猪都不如。
既然我们人类要文明一点，要讲伦理，父母不能给孩子太多性的讲述，我觉得有一点文艺作品，有一点比较美好的性，这个也都挺好。
我在农村的时候，我们干活很热，夏天要回到房间里去穿上游泳裤，然后跳到河里去游泳，农民就笑死了。农民当时穿的是那种西式的短裤，里面不穿内裤，要游泳了一脱掉，光屁股就跳到水里，游好了以后，身体甩一甩，然后裤子一套就走了，其实很好，很天然。今天可能这些事情放到我们的小资头上，就觉得自己很豪壮，做了一件很了不起的事，农民伯伯他们早就裸泳。
性永远是一个敏感的话题，因为它是忌讳的，人类永远不可能以一种非常开放的心态来对待性这样的事情，因为这是我们的某一些处境所规定的，因为比如说我们需要确认我们私有财产的归属。可能会慢慢走向开放，但是一下子很开放就会有很多的问题。当然从来是有人在犯规的，不可能每个人都那么俯首帖耳。
性开放这样的事情很难说对还是不对，一时一地吧。比如说在中国今天的管制水平下，如果说卖淫合法，我相信中国肯定很多地方都会，或者几乎每条马路都会出现卖淫，因为中国的管制水平太低了，地沟油都管不住了，要管这样的生龙活虎的人就更难，尤其在合法的情况下，你说这条街是合法的，其他都不合法，外国人这样管得住，但中国我觉得管不住。当然管不住也不是说你应该去压制人家，还是要想一个妥善的办法去处理这种事。
大陆比台湾的法律好像还要豁达一点、宽容一点，台湾好像是你要当小三你有罪，大陆这些不追究，这是一个道德问题，一般法律上不犯法。不宽容的可能是在意识形态上，就是说我不让某些书给你看，不让某些电影给你看。
性是人类永恒的话题，生殖崇拜、一夫多妻、青楼妓女、贞节牌坊、宦官当权、房中术、春宫画、金瓶梅、后宫、男风、缠足……一部中华民族史，也是一部性文化的洋洋大观。
性在当下更是受众追捧的焦点。从“性文化节”四处开花、东莞色情行业被整顿、反色情大妈制造“泼粪事件”，到李银河公布跨性恋情，每一次与性有关的事件，都能引发巨大的社会效应与观念碰撞。
在当下中国，性禁锢和性放纵如并蒂莲一般同时存在，一方面，大部分国人仍谈性色变，反色情大妈呼吁杜绝一切性开放，另一方面，有官员包养多名情人，潜规则横行，换妻、群交、嫖娼等行为屡见不鲜。国人茶余饭后的黄段子、黄色笑话，报章网络无处不见的性暗示广告，与官方的严肃话语形成强烈对照。
欲望与禁忌在当下中国共存共生，逐渐形成一道类似于日本人“菊与刀”矛盾性格的奇观景象，呈现出空前复杂的状态。它如同一道巨大的马赛克，遮蔽着一个国家最真实的欲望，也生发出无数畸形的社会病体。这道“马赛克”的巨大功能体现在，第一，我们在性的领域仍然存在许多认知的盲区；第二，社会主动为“性”设置了人为的禁区。
国人的性观念究竟发生了怎样的变化？性禁忌与性开放之间的界限是什么？政府和公众在面对性问题时存在什么样的盲区？中国是否存在合理适度性开放的可能性？性话题在当下中国迫切需要进一步讨论。
《马赛克里的中国》是由凤凰网文化频道原创出品的微纪录片项目，围绕着“中国人的性历程与性观念”这一主题深入讨论国人的性现状，纵观古今国人对于性与性别的认知态度，以性人权和性多元平等的视角观照当下。五集短片，分别涉及古代性文化、文革时期的性、文学中的性、影视中的性，以及性别多元等问题。我们邀请了李银河、刘达临、朱大可、陈村、郝建等五位各界专家，从不同视角展开讨论。
在“谈性色变”的当下，我们尝试揭开“马赛克”，看见中国人真实的欲望，正视性的存在、发展与变形。

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