标题:
[转帖]十一世纪初的天书封禅运动
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作者:
杜雅萍
时间:
2006-7-19 00:14
标题:
[转帖]十一世纪初的天书封禅运动
作者：葛剑雄
战国时齐、鲁一带的儒生和方士认为，天下最重要的大山有五座，称为五岳，
其中又以泰山为最高，居五岳之首。泰山最高，自然离天最近，所以帝王应该登泰
山之颠，筑坛祭天，称为“封”；在山南的梁父山辟场地祭地，称为“禅”；合称
“封禅”。为了给自己的主张制造历史根据，他们编造了一套上古三王五帝、尧舜
禹都曾封禅的传说，据说孔子也承认“封泰山禅乎梁父者七十余王”，但他认为从
西周以后却还没有一位君主有这样的资格。
封禅既然是如此盛事，君主岂有不想一试的？齐国近水楼台，齐桓公被诸侯尊
为霸主后，就准备封禅。相国管仲说古来封禅的帝王都是在完成“受命”之后，踌
躇满志的桓公却反问道：“我的功绩比起古代‘受命’的君主来又有什么不如？”
管仲见说服不了他，就出了一道难题：“封禅要用【高阝】上的黍，北里的禾，江
淮间的三脊茅草，东海的比目鱼，西海的比翼鸟，还必须出面凤凰、麒麟、嘉谷等
各种祥瑞，现在有吗？”大概桓公只顾武功，没有得力的宣传部长和通讯社，一时
造不出这么多祥瑞，封禅只得告吹。鲁国的季氏执掌大权后，不知天高地厚，也到
泰山去祭天，着实被孔子讥笑了一番。
灭六国后的第三年，秦始皇来到泰山脚下，召集齐鲁的儒生博士七十余人商议
封禅典礼。当时天下一统，儒生们自然不敢拿“受命”来压秦始皇了。一些儒生则
把这看成显示学问的好机会，于是旁征博引，各不相让，展开了激烈辩论。秦始皇
见这批书呆子争个不休，提不出一个可行的方案来，干脆不再理会，仿照秦国在雍
（今陕西凤翔）祭上帝的方式完成了封禅。儒生们空忙了一场，作用一点没有发挥，
好不恼怒。正好秦始皇上泰山途中遇到暴风雨，自然成为儒生们讥讽的内容。十二
年后秦朝覆灭，更证明了儒生们的先见之明，秦始皇成了“无德而用事”的典型，
封禅也更加显得崇高而伟大了。
帝王们自不必说，专家学者和知识分子也都盼着有机会分享这份荣光，记录下
这千载难逢的盛况。公元前一一○年汉武帝封禅泰山，主管天文观测、国家历史和
档案的太史令司马谈却未能随行，气愤之下，一病不起。临终时他拉着儿子司马迁
的手，哭着留下遗嘱：“皇上续断绝了千年的传统，到泰山封禅我作为太史不能随
行，是命也夫！命也夫！我死后，你一定能继任太史，千万不要忘了我想完成什么
著作。”司马迁俯首流涕，接受了父亲的遗命。要没有这次封禅，或许就不会有司
马迁发愤著成的《史记》了。
汉武帝以后能到泰山封禅的皇帝也是屈指可数。分裂割据的君主固然不敢举行
封禅，就是统一王朝的皇帝也未必能去得成。因为随着中央集权制的加强，中央要
管的事越来越多，皇帝和主要的大臣要离开首都一段时间并非易事。如此大规模的
巡游和封禅大典的开支也不是小数，要不是国库充盈就难以负担。耽于安乐的皇帝
受不了旅途劳顿，轻易不愿离开宫殿。开国皇帝往往来不及完成这样的盛事，守成
的皇帝要没有什么明显的文治武功，大多也不敢做出超越乃父乃祖的事来。何况封
禅过的皇帝在史书上留下的记载未必完满，这也使有自知之明的皇帝们望而却步了。
在进行过封禅的皇帝中，宋真宗大概是最谈不上有什么功业的，但他亲自发动
和领导的“天书封禅”运动却轰轰烈烈地搞了十四年，史书也有详细的记载，给我
们提供了了解封禅真相的机会。
北宋景德五年正月初三（一○○八年二月十二日），宋真宗召集文武百官，亲
自宣布了一个特大喜讯：
去年冬天十一月二十七日将近半夜，朕正准备就寝，忽然室内大放光彩，
看见一位戴星冠、穿绛衣的神人对我说：“下个月应该在正殿做一个月的黄
【竹录】道场，就会降下天书《大中详符》三篇。”朕肃然起敬，想起身回
答，神人已不见踪影。从十二月初一开始，朕就在朝元殿斋戒，建道场以求
神人保佑。到今天，正好皇城司来报告，发现左承天门南面的鸱尾上挂着一
条黄帛，派太监去观察，帛长约二丈，像封着书卷，用青丝绳缠着，隐约看
出里面有字，这就是神人所说的天降之书。
首相王旦立即率群臣称贺。随后真宗步行到承天门，瞻仰天书，下拜致敬，派
二名太监爬上屋顶取下。王旦跪进天书，真宗下拜接受，亲自放在轿子中，引导到
道场，授予陈尧叟启封。只见黄帛上写着：“赵受命，兴于宋，付于恒（真宗名），
居其器，守于正，世七百，九九定。”真宗跪受后，又命陈尧叟宣读，三幅黄字所
写内容类似《尚书·洪范》和《道德经》，赞扬真宗能以至孝至道继承帝业，希望
他保持清净简俭，宋朝的国运必能昌盛绵长。皇帝又跪奉天书，用帛裹住后放入金
匮。群臣在崇政致贺，皇帝赐宴款待。又派专使祭告天地、宗庙、社稷，大赦天下，
改年号为大中祥符，又赏赐群臣，并特许京城百姓大喝五天。
这真是旷古未有的大吉大喜，陈尧叟、陈彭年、丁谓、杜镐等马上引经据典，
阐述天书的伟大深远意义。消息传出，举国上下欢欣鼓舞，各种祥符纷纷上报。为
了表达全国臣民的迫切心情，宰相王旦等率领文武百官、军队将士、地方官员、少
数民族首领、和尚道士、社会名流和各地长老二万四千三百多人，五次上书，请求
举行封禅大典。皇帝顾及国家利益，惟恐国库不足，但主管部门研究制定详细的仪
式。丁谓为让皇帝了解财政方面的大好形势，特意将历年收支数据编成《景德会计
录》，与封禅大典的经费预算一起上报，获得皇帝嘉奖。
对天书降临作过特殊贡献的王钦若被任命为参知政事（副宰相），担任大典的
常务总指挥。六月初六，王钦若从乾封县（今山东泰安）报告：泰山涌出醴泉，苍
龙降临锡山。不久，木工董祚在醴泉亭以北的树上又见到挂着一块黄帛，上面有字，
但不认识。皇城使王居正接到报告，立即奔赴现场，见帛上写着真宗的名字，赶紧
报告王钦若。王钦若躬奉帛书，让太监飞马捧往首都。真宗立即在崇政殿召集群臣，
又亲自宣布了第二个特大喜讯：
五月十七日子夜，朕又梦见上次见到的神人对我说：“下月中旬，将在
泰山赐给你天书。”朕马上密令王钦若等人，一旦发现祥异就立即上报，如
今果然与所梦符合。上天如此关怀保佑，朕真怕担当不起呀！
王旦率众臣拜贺，将天书奉迎至含芳园正殿，又由真宗隆重奉接。这次的天书
写得更明白：
你对我如此孝顺崇敬，养育百姓使他们幸福。物赐以嘉瑞，要让百姓们
都知道。对我告诉你的话要保密，对我的意思要好好理解。国运一定能永远
昌盛，你也可以健康长寿。
群臣当然理解上天的意旨，立即给真宗上了尊号，称为“崇文广武仪天尊道宝
应章感圣明仁孝皇帝”。不久，各种祥瑞在全国遍地开花，王钦若献上芝草八千株，
赵安仁献上五色金玉丹、紫芝八千七百余株，各地贡献的芝草、嘉禾、瑞木、三脊
茅草多得无法统计。
为了永久供奉天书，真宗决定修建玉清昭应宫。主管部门和技术人员估计需要
十五年时间，总指挥（修宫使）丁谓下令打破常规，日夜施工。对这项政治任务当
然要坚持高标准，并且不能算经济账，监工太监刘承【王圭】严格照图纸验收，有
丝毫不合格就全部拆毁重建。结果，这座有二千六百十间的宏伟建筑在七年内建成。
九月二十八日，真宗亲自在崇德殿演习封禅仪式。十月初四，在载着天书的豪
华玉车引导下，真宗一行浩浩荡荡离开开封，十七天后到达泰山。王钦若等献的芝
草已多达三万八千多株，在短短的三个月中竟又翻了两番，不知是解决了人工培植
的难题，还是发现了新的产地。不过，比起以后亳州献的九万五千株来，胆子还是
不够大的。经过三天斋戒，真宗登泰山项完成了祭天仪式，第二天又在社首山举行
了祭地典礼。于是真宗登寿昌殿接受群臣朝贺，宣布大赦天下，特许全国百姓大喝
三天。接着在穆清殿举行盛大宴会，还在殿门外为当地父老开宴。十一月二十日，
真宗回到开封，群臣的歌功颂德又掀起新的高潮。十二月初五，真宗在朝元殿接受
尊号，封禅大典圆满结束了。
但各地官民的积极性却越来越高。汀州人王捷报告：“我在南康遇见一位赵姓
道士，传授给我炼丹术和一把小环神剑，他就是圣祖（赵氏的始祖）、司命真君。”
王捷被赐名中正，封为左武卫将军，倍受宠幸。
大中祥符三年六月，河中府（治今山西永济县西南）进士薛南及当地父老、和
尚道士一千二百人请求皇帝到汾阴祭祀后土。原来汾阴也是有来历的地方，公元前
一一六年当地一位巫师在土堆中发现了一只特大的鼎。汉武帝核对无误，派人迎至
甘泉宫，又运回长安，途中居然出现黄云盖在鼎上，同时有一头鹿经过，被武帝亲
自射杀，用以祭鼎。经有关方面召集专家论证，这是一只宝鼎，与泰皇、黄帝、禹
所铸的鼎具有同样重大的意义。为此武帝改年号为元鼎，三年后又在汾阴建后土祠，
亲自致祭。现在皇帝既然已经封禅，祭祀后土是顺理成章、必不可少之事。真宗俯
顺民情，宣布明年进行。十二月，陕州（今河南陕县）报告境内黄河变清。这分明
是圣人出现、天下太平的征兆。晏殊立即献上一篇《河清颂》。四年正月二十八日，
真宗一行又以天书为前导由开封出发， 出潼关、 渡渭河，在二月十三日到达汾阴
（已改名宝鼎县），四天后进行了祭祀后土地祗的典礼。
大概是为了使这场运动长盛不衰，到五年十月二十四日，真宗又对群臣宣布了
一件奇迹：
朕梦见神人传达玉皇的命令：“上次曾令你的祖先赵玄朗授你天书，现
在令他再来见你。”第二天，又梦见神人传达圣祖的话：“我的座位要朝西，
再斜放六个座位等着。”当天就在延恩殿设道场，五更刚过，就闻到异香。
不一会儿，黄光满殿，圣祖降临，朕在殿下拜见。接着又来了六个人，向圣
祖作揖后一起就座。圣祖命朕上前，说：“我是九位人皇之一，是赵氏始祖。
第二次降生就是轩辕皇帝，后唐时又降生，传下赵氏已有百年。皇帝你要好
好抚育苍生，保持以前那样的志向，不要懈怠。”说完离座驾云而去。
王旦少不了又率群臣拜贺一番。 赵元朗既是赵氏始祖， 又是轩辕黄帝之祖，
“玄朗”二字当然不许再用，于是诏令天下，以元代替玄，以明代替朗，已有书籍
中出现元、朗二字时必须缺笔。但玄字与元字声音相近，又下令改用真字代替元、
玄二字。又给赵元朗上了一个尊号“圣祖上灵高道九天司命保生天尊大帝”。水涨
船高，群臣也给真宗上了新的尊号“崇文广武感天尊道应真佑德上圣钦明仁孝皇帝”
，不仅增加二字，而且用词的规格大为提高。经过三次谦让，皇上不得不接受。
六年元旦，国家天文台（司天监）报告出现了“五星同色”这一罕见的天象。
金、木、水、火、土五个行星同时出现称谓“五星连珠”，已是少有的祥瑞，只有
在周武王伐纣、汉高祖入关这样的时候才会出现，“五星同色”的意义不言而喻。
六月，由亳州（今安徽亳州市）地方官、父老三千三百人组成的代表团到达开封，
在宫门外请愿，要求皇上到亳州太清宫祭祀老子。八月初一，皇帝答应明年春天亲
自去太清宫，十天后就给老子上了尊号“太上老君混元上德皇帝”。七年正月，以
真宗为首的祭祀大队又在天书的引导下开往亳州，历时二十天。现场指挥丁谓献的
芝草创造了空前记录，多达九万五千株。太史报告，天上出现了含誉星，这是大喜
事的象征。亳州被升格了集庆军，当地百姓的赋税被减免三成。当年十一月，玉清
昭应宫建成，次年又有一系列的供奉活动。
天禧二年（一○一八年）夏，皇城司报告：保圣营的士兵在营西南角发现了乌
龟和蛇，就在那里建了真武祠，现在祠旁涌出一股泉水，不少病人喝了后就痊愈了。
真宗下诏就地建祥源观。
三年，巡检朱能宣称有天书降临在乾【礻右】山。大家都知道，这是朱能与太
监周怀政勾结后伪造出来的，真宗却深信不疑，下令将天书迎入宫中。尽管直到真
宗死后， 才有人来算朱能这笔欠债， 但天书再也无法激起全国的狂热。乾兴元年
（一○二二年）二月真宗病死，享年五十五。半年后，天书作为殉葬品与他的遗体
一起被送入永定陵，永远在人间消失了。
天书、祥瑞一类把戏在中国史上并不少见，但像宋真宗这样亲自策划、制造的
倒也不多。平心而论，真宗算不上是昏君或暴君。在对抗辽国入侵时他虽然没有完
全采纳寇准的意见，毕竟还亲征前线，比以后宋徽宋在金军进攻时望风而逃、宋钦
宗一味求降要强得多。天书运动的真正导演是奸臣王钦若，他在辽军入侵时曾主张
迁都金陵（今南京），被遣往天雄军（今河北大名）驻防后，在强敌面前只会紧闭
城门，修斋诵经。他对敌国束手无策，侍奉皇帝、打击政敌却游刃有余，而真宗严
重的虚荣心使他有了可乘之机。本来，澶渊之盟被视为宋朝的胜利，力主御驾亲征
的宰相寇准在真宗心目中是大功臣。可是王钦若却大进谗言，说这是“以万乘之尊
为城下之盟”，而寇准是将真宗当作赌博的“孤注”，不顾皇帝的死活为自己捞取
名利。这一招果然有效，从此寇准圣宠日衰，不久被降职为地方官。自从听了王钦
若的话，真宗将澶渊之盟视为奇耻大辱，却又没有挽回面子的办法，于是王钦若献
计：“惟封禅可以镇服四海，夸示外国。”封禅必须要有“天瑞”，但既然以往就
有“以人力为之者”，那么只要真宗“深信而崇奉之，以明示天下，则与天瑞无异
也”。他还进一步让真宗“解放思想”：“陛下以为《河图》、《洛书》真有其事
吗？无非是圣人利用神道设教罢了。”当真宗问直学士杜镐《河图》、《洛书》究
竟是怎么一回事时，这位饱学的老儒也如此回答。但真宗还怕宰相王旦会反对，让
王钦若去做说服工作。在得知王旦愿意顺从的信息后，真宗亲自如王旦欢宴，散席
时又特赐酒一尊，让他带回去与妻儿同享。王旦回家后发现，尊中装的竟全是贵重
的珍珠，他明白了皇帝的真意，更不敢再有异议了。至此，王钦若的奸计得售，达
到了排斥寇准了摆布真宗的双重目的。真宗在向全国臣民撒下了天书降临的弥天大
谎后，就像染上毒瘾一样，再也无法自拔，只能按照王钦若的导演不断地表演下去。
他既需要欺骗臣民，也需要欺骗自己。以万乘之尊，他绝不会有承认错误的勇气。
相反，在王钦若之流制造的祥瑞遍全国、颂歌响天下的狂热中，真宗“镇服四海，
夸示外国”的虚荣心似乎真的得到了满足，陶醉在虚幻的“大好形势”下。
其实，直接参预王钦若阴谋的人极为有限，多数大臣只有附和而已，但首相王
旦的态度却趣了决定性的作用。真宗最担心的是王旦的反对，实际要是王旦能与平
时一样坚持正确立场的话，这场闹剧确实是演不成的。
王旦的出身、经历、能力、品行可以说是完美无暇的。他出生在一个三代仕宦
的家庭，父亲王【礻右】是宋初名臣。二十三岁进士及第，出任知县，仕途平稳，
二十一年后升至参知政事，连续当政十八年。生前位极人臣，死后也备尽荣哀，以
后还被配享真宗庙廷，所立碑上由仁崇御笔题为“全德元老”。
真宗亲征澶州时，留守开封的雍王元份得了急病，王旦奉命赶回代理留守。临
行时他要求真宗召来寇准，并提出：“要是十天之内未得到捷报，我应该怎么办？”
真宗沉默了好久，才说：“那就立太子为帝罢。”王旦敢于向皇帝提出如此敏感的
问题，足见他的无私无畏。果然，他回首都后直接进驻皇城，严密封锁消息，直到
欢迎真宗回京时，家人才惊奇地发现他居然是从城里出来的。
他深知寇准的忠直，尽管寇准一直在真宗前说他的坏话，他却总是赞扬寇准。
真宗感到不解，王旦说：“我任宰相日久，政务上的缺漏必定很多，寇准对你一点
不隐瞒，更说明他对陛下忠诚，所以我更器重他。”寇准被罢相后，托人向王旦要
求使相一职，王旦惊奇地说：“将相的职位岂能自己要求？我不接受私人请托。”
寇准十分忿恨。不久任命下来，竟是有使相一职的，寇准向真宗谢恩，说都是陛下
的恩德，真宗告诉他是王旦举荐的结果，寇准深感惭愧，慨叹自己远不如王旦。寇
准到任后过生日时大摆宴席，平时也超标准地享受，被人告发，真宗大怒：“寇准
什么事都学我的样，这还了得！”如果有人稍加发挥，这完全够得上大罪。王旦却
不紧不慢地说：“寇准人倒是贤能的，可就是呆得没有办法”。真宗的气消了，也
就不再追究。
而对王钦若这样的奸臣，王旦力劝真宗不要任命他为宰相。直到十年后王旦逝
世，王钦若才如愿以偿。但他对王钦若也留有余地，当王钦若因与人在真宗面前争
吵，引起真宗愤怒时，王旦并没有落进下石，而是劝真宗按正常途径处理。虽然王
旦不得不带头庆贺天书降临，但对那些借献祥瑞钻营的人却不屑一顾。当陈彭年通
过副相向敏中送上一篇文章，王旦不看一眼就用纸封了。向敏中请他看一下，他说：
“还不是想通过献祥瑞往上爬。”太监刘承【王圭】深受真宗宠幸，临死时请求封
为节度使，真宗对王旦说：“要不他死不瞑目。”王旦却不为所支，反问道：“要
是以后有人要当枢密使（国防部长），怎么办？”真宗只得作罢。
王旦家中经常宾客满堂，却从不接受私人请托。他了角了值得推荐的人后，总
是秘密报告皇帝，即使被采纳后也从不声张。直到他死后史官修《真宗实录》，才
从档案中发现很多官员都是他推荐的。谏议大夫张师德是新科状元，两次上王旦门
都未见上，以为被人家说了坏话，托向敏中向王旦解释。当讨论任命知制造（为皇
帝起草诏令）一职时，王旦说：“可惜呀！要不该是张师德的。”原来王旦一直在
皇帝面前称赞张师德，但见张师德两次上门，很不以为然，说：“中了状元，本来
就前程无量，应该耐心等待。要是大家都靠走门路，没有门路的人怎么办？”他不
顾向敏中的一再请求，还是决定暂缓提升张师德，“聊以戒贪进，激薄俗也”。
王旦的政治技巧也可谓炉火纯青。他到兖州执行公务，太监周怀政同行，想找
机会与他见面，他必定要等随从到全，穿上公服在办公室会见，谈完公事后就退场。
以后周怀政因罪被杀，大家才佩服王旦的远见。一次发生蝗灾后，有人拾了死蝗虫
报告真宗，真宗给大臣看了，第二天大臣们就带着死蝗虫要求在朝堂展览，然后率
百官庆贺蝗灾的结束，只有王旦坚持不同意。过了几天各地上报，说飞蝗蔽天，真
宗看着王旦说：“要是真让百官庆贺了，岂不让天下人笑话？”一个算命人因为对
宫内的事说三道四被杀了，在抄他家时发现了大批官员向他问吉凶的信件。真宗大
怒，要御史立案追查，王旦说：“这是人之常情，再说他们也没有谈公事，算不上
犯罪。”真宗的气还不能平息，王旦就拿出自己问过卦的纸来说：“我年青微贱时
也不免问过卦，一定要处罚，就将我送监狱罢。”真宗说：“此事已经揭露了，总
得有个交代呀！”王旦说：“我作为宰相是要执国法的，岂能自己犯法？希望不要
声张出去让别人抓把柄。”真宗碍着王旦的面子，答应让王旦处理。王旦回到办公
处，立即将这些材料全部烧毁。果然真宗又改变主意，派人来取，却什么也没有得
到，有关官员因此而逃避了一场灾难。
王旦敬重寡嫂，与弟弟王旭极其友爱，子女的婚姻不讲门第。平时生活俭朴，
用的衣被都是极普通的。他从来不买田置宅，认为子孙应当自立，否则有了田宅，
反使他们争夺出丑。真宗觉得他的住宅太差，要替他装修，他说这是先人的故居，
不能改变。他对家人从不发怒，饭食不干净或不合口味，只是不吃，却不怪罪。家
里人试他，故意在肉汤中放了点墨，他就只吃饭，说今天正好不想吃肉。下一次又
在饭中放了点墨，他又说今天不爱吃饭，给我做些粥吧。
可见王旦完全够得上一位不可多得的贤相，不愧为道德的典范。王旦顺从真宗，
为伪造的天书圆谎，并不是识不破王钦若的阴谋，更不是贪图一尊美珠，而是不敢
与“最高指示”对抗。他可以千方百计化解真宗的怒气，保护寇准和其他官员；也
可以巧妙地抵制太监的非分要求，拖延执行皇帝随心所欲的决定；但一旦意识到已
经无法改变皇帝的决心时，就再也没有勇气表示不顺从了。固然，我们可以指责王
旦的私心，但在专制君主的统治下，要求臣下揭露皇帝制造谎言实在是难乎其难，
何况皇帝说的谎正是他本来就应该有的“天命”！
王旦为自己的失足付出了沉重的代价，从此他只能一次次带头欢呼庆贺，一次
次奉着伪造的“天书”主持各种大典。他的良心受到强烈的自责，常常闷闷不乐，
临终时给儿子留下遗嘱：“我没有其他过错，只有不劝阻天书这件事，是赎不了的
罪。死后要剃掉头发，穿上黑衣服下葬。”他是有自知之明的，知道逃脱不了历史
的评判。但宋朝社会付出的代价更加沉重，可以想象，这样大规模的巡游、庆祝、
祭祀、建筑耗费了多少百姓的血汗和生命？这样狂热的运动又给社会留下了多少创
伤？从这一角度，我们是无法为王旦开脱的。
比起王旦来，寇准的失足更不光彩。他受王钦若排挤后当了十三年的地方官，
再也耐不得寂寞了。天禧三年（一○一九），巡检朱能与太监周怀政勾结，谎称在
乾【礻右】山发现了天书。乾【礻右】山就在寇准的辖境，他女婿王曙与周怀政关
系密切，劝寇准与朱能合作，寇准就将天书降临的“喜讯”上报朝廷，因而得到真
宗的好感。 王钦若罢相后， 寇准以上获得了代理宰相的任命。当时有人劝寇准：
“你的上策是到达首都附近后坚决称病要求改任地方官，中策是入朝廷后就揭发乾
【礻右】山天书的骗局，最下策是再当宰相，这会毁了你一生的声望。”但挡不住
宰相的诱惑，寇准将宝押给了朱能和周怀政。一年后，寇准受丁谓陷害罢相。一个
月后，周怀政在权力斗争中被杀，丁谓与皇后揭发了朱能伪造天书事件，寇准被贬
相州（今河南安阳）。接着朱能拒捕后自杀，寇准又被贬到道州（今湖南道县），
真宗死后更被贬到了雷州（今广东海康），一年多后死于当地。本来，受丁谓这样
的奸臣排斥会受到舆论的同情，但与朱能伪造天书联系起来就成了寇准洗不清的污
点。或许有人要为寇准辩护：上报天书无非是随大流，手段不妨卑鄙。我不想对寇
准的政治伦理作出价值评判，但试问，要是他不与朱能之类划清界线，政治上还能
有什么作为？他复出后一年就再次下台，不是很好的证明吗？
在君臣上下丧心病狂时，知识分子的良心并没有完全泯灭，依然有人公开批评
真宗的行为。当天书降临，百官争言祥瑞时，龙图阁侍制孙【百大百】却对真宗说：
“我听过一句话：‘天何言哉！’天连话都没有，岂会有书吗？”真宗决定祀汾阴
后，孙【百大百】上疏，从八方面提出了反对理由。他一针见血地揭露群臣的丑态：
“现在见一只野雕、山鹿就当成祥瑞奏报，秋天旱灾冬天打雷也要作为吉兆称贺，
背地里说怪话取笑的人有的是。”他甚至将真宗与同样封禅泰山、祀老子的唐明皇
相比，劝真宗吸取唐明皇的教训，“早自觉寤”，“无为明皇不及之悔”。其他如
王曾、张【上日下文】、崔立、张咏、任布等也都提出过各种反对意见。王曾还拒
不接受“会灵观使”的任命，真宗责问道：“大臣应该傅会国事，为何竟不合作？”
王曾说：“皇帝听意见称为明，臣子尽忠心称为义。我只懂得义，不知道什么合作
不合作。”他因此丢了副宰相的官，却未改初衷。
孙【百大百】等人幸而生在优容士大夫的宋朝，真宗也还有一点容纳不同意见
的雅量，所以至多只是罢官降职。要是生在明朝，少不了会被拉到午门外打一顿屁
股，或许会被活活打死。要是遇到一位暴君，必定有杀身之祸，说不定会殃及九族。
要是生在文化大革命中，肯定会被批被斗臭，砸烂狗头，打翻在地，再踏上一只脚，
永世不得翻身，其中有人被割断喉管再枪毙也在情理之中。至于因此而揪出一个反
革命集团，更是阶级斗争和路线斗争的规律性结果。但即使如此，不也还是有人在
说真话吗？
写到这里，我自然想到了我们都经历过的文化大革命，想到了当时更加狂热的
“忠字化”运动，不少方面竟与天书封禅运动如出一辙。十一世纪初的天书封禅运
动居然会在二十世纪的中国重演，其原因是值得我们深思的。
几年前到泰安开会，在岱庙观赏“封禅大典”，看来是作为传统文化在向世人
展示，或许也是为了吸引中外游客，适应市场经济的需要。若干年后会不会将“文
化革命”、“忠字化”搬出来表演一番？是作为传统文化，还是作为商品经济呢？
欢迎光临 燕谈 (http://www.yantan.us/bbs/)
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