我于这一段尤为不解，他到底是从何种角度来谈人生的？“苟非吾之所有，雖一毫而莫取。”这一句话似乎是他所有感叹的依据，可是，什么是自己所有，什么不是自己所有？他有什么标准呢？他是从哪个角度来说这个依据的？他对这个有没有思考？怎么思考的？

 　　蘇子曰︰「客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也

。蓋將自其變者而觀之，而天地曾不能一瞬；自其不變者而觀之，則物於我皆無盡也。而

又何羨乎？且夫天地之間，物各有主。苟非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與

山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也

，而吾與子之所共適。」

〈前赤壁賦〉

　　壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟遊於赤壁之下。清風徐來，水波不興。舉酒屬客

，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出於東山之上，徘徊於斗牛之間。白露橫江，水光

接天。縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世

獨立，羽化而登仙。

　　於是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰︰「桂棹兮蘭槳，擊空明兮泝流光。渺渺兮於懷，

望美人兮天一方。」客有吹洞蕭者，倚歌而和之，其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴；餘

音裊裊，不絕如縷；舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。

　　蘇子愀然，正襟危坐，而問客曰︰「何為其然也？」客曰︰「月明星稀，烏鵲南飛，

此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌。山川相繆，鬱乎蒼蒼；此非孟德之困於周郎者

乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千裡，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩；固

一世之雄也，而今安在哉？況吾與子，漁樵於江渚之上，侶魚蝦而友糜鹿，駕一葉之扁舟

，舉匏樽以相屬；寄蜉蝣與天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮；挾飛仙

以遨遊，抱明月而長終；知不可乎驟得，托遺響於悲風。」

　　蘇子曰︰「客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也

。蓋將自其變者而觀之，而天地曾不能一瞬；自其不變者而觀之，則物於我皆無盡也。而

又何羨乎？且夫天地之間，物各有主。苟非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與

山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也

，而吾與子之所共適。」

　　客喜而笑，洗盞更酌，肴核既盡，杯盤狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。

[此贴子已经被作者于2006-11-11 14:16:36编辑过]

估计他没有思考过，这是苏东波思想的局限。

可是这个文章已经是他的思想的最高境界了。

小儿科既然问到这些，想必有自己的答案。能不能先谈谈你的想法？

最近我读苏词，也正好读到黄州部分。对你的这些问题也很感兴趣呢。

总得有点理由或者依据吧？要不然怎么让人相信你说的就是对的。

苟非吾之所有，雖一毫而莫取

这句话是伊尹说的，见《孟子·尽心》，表现的是一种洁身自好的生活态度。

今天读到这首：

十拍子（暮秋）

白酒新开九酝，黄花已过重阳。身外倘来都似梦，醉里无何即是乡。东坡日月长。

玉粉旋烹茶乳，金薤新捣橙香。强染霜髭扶翠袖。莫道狂夫不解狂。狂夫老更狂。

“苟非吾之所有，雖一毫而莫取。”与“身外倘来”应当是同类的东西了。

　　谢谢各位解疑！

　　回梅大姐：我并没有意见，我只是想，苏一定有非常精妙的关于人生的意见。但到底是什么，我还没有能力体会，大概要联系苏轼哲学来回管方可，

　　回夏兄：局限论我不认可，我想苏不至于在这些方面局限，我想他一定思考过，并且思考得非常高妙。具体证据我没有，大概要苏轼研究专家来回答才好，　

　　回杜MM：孟子尽心上，还是尽心下？我昨天粗找了一个，没有找到，这一句我没有印象。

　　回何先生：我想，苏大概不会轻视客观自然的，他至少会把自然与人同等看待，

　　您看能不能这样解释：如果是我心灵上不能享用的，就不去在乎，因为心灵不能享用，是虽存在但不存有，心灵上能享用的，才是既存在又存有的，换句话说：人生在世，只用享用自己心灵所能享用的就好了，而心灵能够享用的东西太多了，这能够享用的东西里面，造物所赐更远远的大于人生中刻意去追求的，我们舍造物所赐而去追求那人生中微不足道的东西，实在是舍本逐末。

  　　但我这样解释似乎有些牵强了，

应该是尽心下吧，原话某些字句不太一样，伊尹在每出山之前过挺自在的农村生活，名声在外，商汤就派人高薪请他出山，伊尹一开始不干，说我这里过得舒舒服服，自给自足，一介不取于人，怎么会因为商汤的高薪出山呢。不过后来商汤多次派人来，伊尹还是出山了。

《孟子》里还有一个类似的例子，好像是在滕文公章句，孟子认为如果坚持苟非吾之所有，雖一毫而莫取，恐怕要像餐风饮露的蚯蚓那样活着了。

谢谢杜J，还是没有找到，有空了再细看一下，感觉孟子谈人性要比他谈政治可爱而深刻多了。

　　也许苟非吾之所有，虽一毫莫取，可以理解为，苟非吾之所能有，虽一毫莫取。

　　如此，则有成事在天，谋事在人的进取，又有死生有命，富贵在天的守足。还有无为而无不为的意味，还可理解为知足不辱，知止不耻。

　　说不清。