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灰色的孔子与多彩的世界

──《于丹论语心得》序

易中天

于丹白衣白裙，坐在一张黄色的长沙发上，旁边是红衫的央视主持人柴静。我灰不溜秋地坐在她们的对面，准备提一些刁钻古怪的问题。

这是 2006年11月12日的下午，地点是“百家讲坛”的演播室，话题则围绕着于丹的“论语心得”展开。服装未经设计，访谈也很自由。但我看着这一对桃红李白，总不知孔老夫子见了会作何感想，便不怀好意地问：你们美女也喜欢孔子吗？在你们这些美女的心目中，孔子是什么样的？

谁知于丹并不上当，应声答道：我不主张从性别的角度去看孔子。在我的心目中，孔子只有温度，没有色彩。

好聪明的小妮子，好精彩的回答！我也立即回应：那我今天就有点儿像孔子了。我这一身灰，等于没有色彩。不过，灰色也有灰色的好处，那就是和任何色彩都能搭配，比如你们的鲜红和洁白。

观众大笑。

访谈在笑声中结束，我却有点儿意犹未尽。事实上，我要问的问题是：孔子是不是众人都需要的？如果是，那么，他应该是什么样的？

答案其实就在刚才的笑谈中：一个大家都需要的孔子应该是灰色的。

我不知道于丹对于“色彩”和“温度”的定义，但任何人都不可能没有色彩。所谓“没有色彩”，无非就是灰色。灰色的色彩感不强，可以视为不是色彩的色彩，但同时又是最具普适性的色彩，因为它可以和所有色彩搭配。所谓“需要一位灰色的孔子”，无非是说，在这个多元的时代，我们需要一位最具普适性的孔子。

实际上，真正伟大的思想决不会只适用于一时一地或一人。它们总是具有普遍的意义，也应该具有普遍的意义。人们喜欢讥讽地说，生命之树常青，而理论往往是灰色的。他们不知道，理论如果不是灰色的，就没有普适性；而没有普适性，也就没有生命力。从这个意义上讲，我们希望孔子是灰色的。或者说，我们愿意把他看作是灰色的。

但是，没有人会喜欢只有灰色的世界。灰色也只有在和其他色彩搭配时，才能显示它的普适性，显示它的高贵和纯粹。因此，灰色的孔子又必须链接多彩的世界。这世界充满生命活力，姹紫嫣红，千姿百态，万类霜天竞自由。正因为有了生活的五彩缤纷，理论的灰色才不显得死寂；也正因为有了思想的高贵纯粹，纷繁的世界才不至于俗不可耐。灰色提升着品位，而多彩保证了活力。这也就是和谐。

于丹为我们讲述的就是这样的孔子，一位链接了多彩世界的灰色孔子。链接是广泛的，东西南北，古今中外。主题却是单纯的，单纯到没有色彩，没有性别，没有时间和空间，只有温度。

我不知道这是不是学者的孔子，也不知道这是不是历史的孔子，更不知道这是不是真实的孔子。但我知道，这是我们的孔子，大众的孔子，人民的孔子，也是永远的孔子。

我们需要这样的孔子。

我们欢迎这样的孔子。

2006年11月13日夜于北京－厦门途中

《于丹论语心得》即将由中华书局出版，11月26日下午在北京中关村图书大厦首发

俏皮的见解。不过，易中天先生好像忘了告诉我们，于丹的“心得”到底是什么色彩的，是像她的衣服那样，还是像她坐的沙发那样？

千年之风随古歌之音韵，飘飘洒洒轻醉我心胸，《鹦鹉赋》内有句云；“心怀归而勿果，徒怨毒于一隅。托轻鄙之微命，委陋贱之薄躯”。当人类从亚当夏娃的情深中引来悲剧的火种。照亮我们本是五彩斑澜的躯身之上时。却又是我们无法承受的承载的。只有时光之眼来透彻的欣赏。悄然间点点星光燃亮我灵魂的外衣。苍雪寒夜中的轻轻细语。晚风之霞后的轻灵漫步。

人有时爱生出一种原始又纯真的感情，并无意识的将这种美好的感情投入到壮美的世界之中。
生命就是我们最大的资源，只要是生命在，一旦与命运相契合，有了某种机缘，就可成就你人生的美好。

幸福是什么概念，应建立在什么样的基础之上，当我们面对，身边的人生活在水深火热之中时，1994年7月18日一名卢旺达女孩子在一百多名被杀害的同胞中寻找她的父母，在死去的双亲中双手紧扣胸前。当奥斯维辛之后，我同意有人说的那样；“幸福在人间已不复存在 ”。一些人正因命运的不公平慢慢死去，这不是他们所应该具有的人生宿命，一些人却杯光中闪着欢乐颂的盛宴。这不是英国诗人济滋所说的骷髅面上的笑话吗。还是一种世界的疯狂，鲁迅说“有一类疯子不是我就你们” 物欲的澎胀使殖民思潮日易澎湃。猎夺大自然的一切成为新人类生存的终极目的。当代良知的“牛虻”成为现代人茶余饭后消遗的笑柄。网络之上谄媚与罪恶与无知均可以在光天化日之下赤赤裸裸的展现。纳粹对尤太人在胳膊上挤上布条为标致的侮辱也可在电台中，名牌节目选秀歌手的过程中以“待定”的方式加以借用。不知是策划人的有意，还是对那段人类最苦难历史的无知和遗忘。有位德国总理在尤太人墓碑前突然跪下，（后被称为世纪之跪）他是为人类所犯下的罪过，所应承担的罪孽在下跪。他本不应跪，他的伟大之处是为了那些本应跪的人下了跪。在为人类不要重复这种苦难而跪。于家宁曾说过；生命就是最高真理的本身。“如果勿视别人的生命，他的生命也是没有意义的”。
那悲苍的灵魂穿越残破的时光之洞，在我们心灵间跳动惊颤。一切的我能仰望的星辰都不曾沉睡。有朋友曾说“那是段被扭曲的历史和历史下无辜遭受苦难的父辈”。托尔斯泰一再而提的人类同情心，已经成为童话里的故事和遥远的传说。或者说已绝迹为文艺作品中的化石。古希腊哲人所具有的人性中的诗意之美，也化成人类历史进程中的一缕云烟。不曾留给现代人点滴。我们血脉里流淌只是对这个世界无来由的恐怖。也许是千百年来历史中人类相互残杀的阴影在我们的心中挥之不散。怯懦代替了勇气。绝望代表了希望。对金钱的追逐代替了深刻的人生思索。精神世界的贫脊走向当代沙漠化的趋势日渐明显，让哲人尼采悲痛的感叹到；“我们在无神的沙漠上跋涉，虔敬的心已然破碎”
顾准身处黑暗的现实，两度被打为右派，被斥为垃圾中的垃圾，妻子自杀，子女也与他断绝关系，人生几乎陷入绝境。化解人类悲哀的不是高物质的生活，而是精神深处的高度觉醒与性灵的彻悟。是创造出审美的心态。如果我们这个民族不能对残害生灵有着深入的认识，我们就不可能走向世界。更不可能有机缘去谈美好的生活，甚至有可能
被他人取而代之。我们可以学习的孔子思想又被视为异类或看为天外来客。命运会用苦痛，自然的告知我们该成为怎么样的人。

当王陌尘在《筑巢而居》中提到“一个文化长河中的痴心人，一个如宝玉一样俊逸灵秀的人从来不见容于人世。一个人自得于自然山川的钟灵毓秀，必然目无下尘，高标自赏，任性疏狂，越礼逾矩。上自帝王唐明皇陈后主宋徽宗；下自士大夫：陶潜阮籍嵇康李白杜甫，他们正因个体的不同流俗才能创造出非凡独特的文化绝响。但这样的人却上不能治国，下不能齐家，幸运者漂泊迁徙，保全性命，不幸者生死异首，为人耻笑。”
母亲临去逝前担心我的命运，在电话里对我说；“你一定要好好照顾好你自己，你要想办法活着。”母亲是怕我无法面对未来的生活，在无数个明月晚风后的泪水中，我已经预习了哲人所说的死亡。我怀着欣慰的泪对在天堂的母亲说你放心吧。不是吗？命运给了我一个更为真实的人生。一个苦难的圣殿。我们正走在通往圣殿的路上，我们朝圣的心因对世界的爱而更加的光彩夺目。那圣殿中有着我所渴望的真理与美。有着与你最接近的心灵的祈祷也有燃烧着的永不冥灭的希望圣火。屈原远古的天问，西方的上帝也给不出答案。（此文稿未完）0452--8653083