名校才子频频选择出家：清华硕士出家者超北大 
 
已故著名演员陈晓旭曾于今年2月底放弃亿万身家，在深圳落发为尼，成为近年来名人出家的最新案例。2003年，曾经被亿万中国家长树为教子榜样的原中国科技大学少年班尖子生、“天才少年”宁铂，几经周折，终于如愿以偿地在山西五台山披上了一袭袈裟，令人扼腕叹息……近年来，一些内地知名人物，在常人看来际遇不错之时，突然落下风帆，离弃社会，选择隐逸。有人认为，“出家是在逃避社会责任”，但也有专家称，一部分人出家有利于保存和弘扬传统文化。一时间，争论四起。众位高僧孤绝的背影令人生发探询的好奇。

现象一：清华北大才子遁入空门北大硕士出家父母跟随修行

晨钟暮鼓、梵呗僧袍、念佛、坐禅……对于显庆法师来说，这样的修行生活已经过了一年有余。显庆法师出家之前，俗名叫邓文庆，拥有令人羡慕的北京大学硕士头衔。像显庆法师这样背景特殊的出家人，近年越来越多。现在的显庆法师，仍然谢绝任何采访。我们只知道，他毕业之后在福建莆田广化寺剃度出家，2006年来到北京凤凰岭龙泉寺。现在，他的父母也都随他来到龙泉寺，一边干杂活，一边学习佛法。

看弘一传记找到新的追求

邓文庆并不是北京大学哲学系第一位出家的学生。现任河北省佛教协会副会长、河北柏林禅寺方丈明海法师，是北大哲学系87级学生，他于毕业的次年----―1992年在柏林禅寺从净慧老法师剃度出家，现在已经是佛教界有名的高僧了。回忆起接触佛教的缘起，明海法师说，最早是看到弘一大师的传记，忽然发现人生原来还有那样一些值得追求的东西。毕业后，他先在北京一所中学教书，上完课就在办公室打坐。冬天的时候，他跟净慧师父去柏林禅寺，在当时还是半个废墟的柏林寺，尽管条件相当艰苦，他看到师父们“精神面貌却这么好”。出家的念头一下子萌发出来，而且日益强烈。经过半年多考虑，他终于下定决心。

清华硕士出家者超过北大

在柏林禅寺，还有一位北大毕业生明影法师。此外，至少还有明恭、明一、明勇三位法师都是上个世纪毕业于名牌大学的学生。而江西佛学院常务副院长衍真法师是上世纪80年代北大社会学专业的毕业生。据龙泉寺法师透露，在龙泉寺，“现在清华研究生比北大的多。”

现象二：工作多年终选出家

选择出家修行的，当然不仅限于年轻学子。明影法师就是工作多年之后才接触佛教的。 1989年毕业于北大地质系的他，曾经有一份令人羡慕的公务员工作，先在北京市海淀区，后在深圳市。虽然工作优越，但是理科出身的他总爱对许多问题探究本来，越探究却越困惑。后来遇到柏林禅寺净慧法师，他觉得“终于找到了归宿”，于是在2001年成为他的校友明海的师弟。也有许多人，在家学佛多年后选择出家，比如歌星李娜，林黛玉的扮演者陈晓旭等，就是这种情况。

现象三：专业名人选择隐修

与多数人不同，一些学有所长的专业人士选择出家，未必因为感情困惑、生理疾病等现实原因，而是先接触佛教理论并为之吸引，然后作出的一种人生选择。

女教授戒荤“一锅两制”

曾经看过早期《今日说法》的观众，或许会记得经常在节目中担任嘉宾的两位气质优雅的女法学家，其中一位是北京大学的王小能。她于2003年出家，法名衍能，现在山西五台山隐修。现在的衍能法师，仍然不愿接触媒体。她表示，只有在修行到一定程度之后，才敢和别人讨论在家出家的话题。据了解，她出家前已经是教授，是票据法领域的专家，工作顺利，经济宽裕，身体健康，也有美满的家庭。一位熟悉她的人士透露：“她早就戒了荤酒，自称在家是‘一锅两制’。所以她出家是早晚的事，家人也都早有预见。”

“神童”不谈“宁铂”往事

同样在山西五台山，还隐居着一位曾经非常有名的出家人----―曾被誉为“第一神童”的宁铂。这位中国科技大学少年班的第一人，曾是上世纪80年代无数少年的偶像，但是自大学毕业之后人生却一直不顺，选择出家之前他是中国科大的一名教师。许多人由此感慨“神童”的“人生悲歌”。但对宁铂而言，这是他第一次自己选择人生。现在他在佛教界已小有名气，但却不再愿意谈起与“宁铂”相关的往事。

俺大学毕业时也很想出家，不过仅只是想法。

身在俗世中的人觉得出家很难理解，似乎非得有什么重大挫折一样，但已经出家的人或许是另一种感觉。我个人感觉出家后或许身心会更快乐些。当代的人已经活得太累，像我，几年来几乎天天过着不知白天黑夜闭口无言的日子，内心还担着巨大压力，肩上挑着无穷潜在的职责。如果真能出家，或许更好。区别大概也就是身边没有女人罢了，但考虑到这最后一点区别对于我来说十多年也基本无区别，实是不如出家去更好。

我觉得人世的很多心愿一旦了却，真是没多少必要一定要活在这都市里。我父母现在都有过几年出家的打算，我也不觉得应该劝他们回头，自己觉得那对他们真的挺的。

再贴一篇以前的日志：

出世的心路

　　我是一个理性的人，起初自然不信神灵，逻辑似乎已经通达了世界，如何还能去容纳跳跃其断裂间的鬼神？相信多数的无神论者也是基于同样的理由。
　　而今我知道逻辑的确有其断裂之处，不可思议之处竟然因此也在逻辑之中，当然，这里说的逻辑有些广义。
　　中学时代曾经因为厌世想过出家，无非是觉得世人皆不解我，索性走此自残一途，读了几本佛经，然而不觉精微，也许是不解精微。但事实上对于鬼神，我仍然不信。宗教这时对于我，其实仍然是没有缘份的。
　　仍然逆流而行的大学时代，常以顾准自勉，每至意志消沉便读一读他的作品，不自觉便满腔悲愤抑郁难平，转而充满斗志。那时还喜欢李贽，喜欢的其实仍然是他的生平，旷达出尘，犹记得他妻死出家一节，自言“已经了结人世职责”，比起他的死更为难忘。那时便很神往，我既无妻小之累，寂寞亦如斯，也许尘世的职责仅仅是父母之恩，如果多苟活上几年，大概此途可往。
　　但这些其实与宗教何干呢？没有一点神灵信仰，出世无非是一种自我放弃，或许也是一种我一贯的破釜沉舟吧，至少一个出世的人，从此不必为证明自我所扰，不必为流言所困，不必为争夺烦扰，不必为尘缘嗟叹，清心自明，也好就此专于思想一途。可是，这样的和尚大约也只能是李贽式的酒肉狂僧，如果要容身佛寺，岂不同样要尘缘一些？无神论者出家为僧，那是做给谁看呢？一个心灵自在的人，又何苦为此所扰？清心自明，立地成佛便了，又何苦来此一招？所以今天想来，那还是年少意气，但也许是审美情结，总觉得那样悲情，不妨效法。
　　不过我和无神论终于还是没缘，如今不但宿命论得可以，而且也开始相信逻辑之外另有灵智，或许真是冥冥之间的主宰。如果说最初还是由于奇遇，后来是由于实践经验，最后则是由于理性的自我论证了——对于多数有神论者，信仰只是不得不信的仰望，与内心的理性意识仍然是处于深深的对立之中，但对于我，这点对立却已经在思辩中被消弥，我只能做个不可逆的有神者了。
　　记得大学时代遭逢过一件奇事：我的卧床会不可解地当众发声。那时连番恐惧加上噩运不断，有个夜晚因此相信了神秘，于是夜里在床上许了个诺：祈祷上天宽恕我生命中的罪孽，恶灵不要再追随我，倘若我此次能摆脱困境逃出生天，日后必定信奉神明。我果然不日死里逃生，而且全凭运气恩人翼助，或许上天的确还不想就此绝我生途。然而如何信奉神明呢，我却毫无经验，想过设法去做个居士，哪怕是平时供奉一下，但终于因为懒没有行动。
　　或许我终究仍然不会是一个教徒，因为一个理性主义者即使已经确信有神，然而在理性的领域内却永远没有神秘，而且，我终究泛神，而不主匍匐于偶像，但也许只是因为当前我还只能效力于理性，尘缘一尽，或许我终会受戒。
　　无论如何，得以蹈足尘世，并非罪孽，一定是上苍额外的恩典。我并不岂盼来世或者永生，今世一遭已经足够，如果我真能领悟上苍的旨意并履行了它，那么起码不虚此生，此后再事神灵，只是由于崇敬赎罪而已。

2006.11.23

边兄不赞成，是眼睛落在“名校学”那三字定语的价值含量上；但边兄又说这是“极其个人”的选择，言下之意，赞不赞成的结果是自己无法左右的(尽管这种表态让我觉得其实还是在努力期望一种“不赞成”后理所当然的结果)。所以，“极其正当”要么让人感到此言多此一举，要么让人欣喜于毕竟可以殊途同归。

佛法讲究“缘起”，有人要出家，总有他(她)的理由，在这个角度上，我理解地赞成；佛法讲究“度世”，有人出家了，为的是速成佛道并能回转度世，在这个角度上，我欢喜地赞成。