宽 容 （转）

鲁阿丁

宽容应该是一个神圣的字眼，宽容应该是一个神圣的概念，宽容应该是一种人类精神。宽容是一种善，宽容是一种美，宽容是一种人性，宽容是一种胸怀和气度更是一种境界。只有善良的心胸中才有宽容，只有慈悲的心灵才能放下宽容，只有曾经受到过伤害的人才能具有真正的宽容。

在物质极度匮乏的过往的世纪里，人类厮杀和斗争得太久太久太苦太苦，在厮杀中人类增添着对同类的仇恨，在斗争中人类狭隘着自己的胸怀，在残酷与血腥里人类走向了不宽容的不归之路。不宽容由狭隘所导致，狭隘又源于冷酷，冷酷来自于自私。

宽容不仅是一种境界更是一个广阔的世界。天宽地宽海宽，而时间能容、容下了古往今来的一切血腥杀戮和残酷。历史能容、容纳下一切的仇恨隔阂冷漠。人啊你何时才能法天法地法时间与历史？真正达到大肚能容容天容地容世间难容之事，开颜一笑笑古笑今笑世间可笑之人？

宽容作为一种境界，是一种水平的体现，是一种对于被宽容者的理解和体谅，是一种深度与才能，是一种睿智和明达。相反不宽容才是一种愚蠢，一种首先是对自己不宽容的愚蠢，那些不宽容者忽略了人类最起码的常识：他人不仅是你的地狱也更是你的镜子。地狱是不能涉足的，一旦涉足就真是一失足成千古恨。不宽容的人不懂得一宽容即成天堂，一憎恶憎恨仇视狭隘即成地狱。他人是你的镜子即是意味着你对镜子里面的人张牙舞爪镜子里的人也会张牙舞爪；你对镜子里面的人拳打脚踢镜子里面的人同样也会对你拳打脚踢；你冲镜子里面的人哭笑愤怒镜子里面的人亦会以同样方式回敬你。如果说只有忠诚才能换取忠诚，那么同样可以说只有宽容才能得到宽容。换言之即宽容者得宽容，不宽容者得仇恨狭隘与不快。

西谚说人是刺猬，须得要靠保持距离才能和睦相处。这话其实很是狭隘很是经不起推敲。人与人是不可能永远去保持恒定的距离的，总是忽远忽近若即若离。远时如参辰，隔着生死的界限世纪的空间历史的距离。近时所谓亲密无间、亲若一家、同床共枕促膝而谈、穿连裆裤、亲若手足，甚至还亲如母子。生活中哪里去寻觅那适当恰当妥当的距离？那么人靠什么友好相处或相处和睦？答案不言自明：即是宽容。只有宽容才能造就出人间的温暖和阳光，只有宽容才能使人类永葆和睦、和平、和谐与祥和。

严格地来说，宽容是一种居高临下的俯瞰的态势，宽容是一种善与美的投入。因此我们首先可以将宽容界定为一种智慧。这种智慧的源泉来自于文化的修养和思想的明智与深刻。宽容的人一定有一种祥和的心态，这种心态又一定来自于阅历和沧桑。如果阅历很浅而又未曾经历过沧桑的人具备宽容精神的话，那他无疑是因为具有一种不争的人生态度和一颗善良的心。除此以外如果还要找寻原因的话，话题又还得回到智商与情商的层面去。许多高智商与高情商的人虽然不具备我前面所说的条件却也能达到宽容的彼岸，只是因为他们能够权衡得失思衬与预见到不宽容的后果。

    人类为了达到宽容因而总是要登山临海或登高临水。登山能够开阔人的胸襟与气度，孔子登东山而小鲁登泰山而小天下，能小之则能容之。有了这胸襟与气度人就能变得宽容起来。临海能够使人开阔，而开阔的视野和胸怀就能使人变得涵容。能够涵容就自然而然地能够宽容，故古人云海纳百川有容乃大。登高临远更上一层楼，这上楼的不仅是你的身体而更重要的是你的精神，当你的精神因为登高到一个他人所不能企及的高度时，你自会油生出一种悲天悯人的慈悲心态与宽容精神。而临水给人的启示是良多的，子在川上曰　：逝者如斯夫。既然人世间一切事件事情甚至人的生命最终都会随时间的流水流淌而去，你又有什么值得计较与不宽容的？古人能以水为师实在是太睿智了，故有宰相肚里能撑船，水能淡泊为我友竹解虚心是吾师诸如此类的说法。

其实这“登临”的不仅仅是山和水、高和远。人更重要的登临是精神与人格的登攀。因此人不仅要读书还得要阅世。读的书多了胸怀亦自然爽朗与廓大。因为知书能够明理，明理能够豁达，豁达能够宽容。阅人则能够知得失，能够静静地阅人那是一种境界，所谓冷眼向洋看世界是也。见人长处我则暗记于心从而仿效之，见人短处狭隘处我亦暗记于心并从而以之为鉴改过之，久而久之你自会对人宽之容之涵之纳之。

宽容并不能与“忍”等同。忍只是一种制怒与压抑，忍缺乏宽容的海涵与包容。忍的姿态是一种屈辱的姿态，是一种卑贱的姿态，是很容易使人变成阿Q的。而宽容却是一种恬淡、澹泊、旷达、豁然、超越、超脱、开阔与君临，因此很容易向东坡的典雅高尚人格靠拢。宽容者不仅予人以慈，而且还给人一种境界高超人格高尚的飘逸之感。

宽容自然是一种修养一种成熟，这种修养表现出来的不是软弱，相反是力量是魅力是过人的目光与胸怀；是对于人性的深度理解、是对于利益的整体把握、是对于个性的充分尊重；是对于共存原则的贯彻与实施。宽容是一种整体观念是一种高瞻远瞩。试想一个成熟的人怎会在一个耍无赖的小孩面前不宽容而与之对打对耍无赖？试想一个君子在小人的小伎俩面前怎会与之计较？宽容的表现形式常常是退让与大度，即古人所云的退一步海阔天空是也。计较与斗争常常不是人与人之间相处的好方法。面对许多的纠葛伤害误会事后想来进一步与退一步、斗争与宽容二者之间常常是后者为上策。人类的大多数矛盾与纠葛斗争的结果不是成为死结，就是结打得越来越大最后就只有诉诸武力诉诸战争，最终是双方除了仇恨除了愤怒除了两败俱伤之外就一无所获。而宽容的结果却常常是人格获得尊重、问题得到解决、关系得到融洽、友谊得到深化。
宽容自然是对于人的宽容，人是一种本质上需要经常不断地宽容的动物，因为人是一种不断犯错的动物，而只有错误才需要宽容。犯错是人类的重要本质之一，人类是在不断的犯错中成长成熟和前进的。人来到这个世间就是来做事、尝试、探索的，没有一件事没有一次尝试没有一种探索不存在犯错的可能。如果说犯错是进步的前提，那么宽容就应该是进步的基础。

宽容严格地来说只能书写在现代民主制度、自由制度的社会生活里。在今天世界是多样化的世界，生存是多样化的生存，个性是多样化的展现。多样化同样也只有通过宽容来实现。宽容是自由的前提，自由是多样化的前提，多样化是民主政治的前提，因此在专制的制度下和社会里是不可能普及宽容的，专制是自由化多样化民主化的大敌。因此我们可以理解，为什么在过去人类数千年的历史上充满了各式各类的斗争与战争。宗教与宗教之间的、派系与派系之间的、团体与团体之间的、民族与民族之间的，都互相我不容你、你不容我、不共戴天、你死我活、血雨腥风。只因为没有同舟共济，缺乏宽容体谅与理解。

理解和体谅是宽容的基础，而理解和体谅则要以设身处地的思维方式作前提去进行的。那个因信奉佛教而舍身侍虎的尼泊尔王子的故事，在今天那些满脑瓜子自我意识私欲膨胀的人那里是不可思议的事情。因为他们从来没有替他人设身处地地设想过。他们所信奉的人生准则是宁可我负天下人而不可天下人负我。因此他们的人生哲学即是斗争的哲学。他们对于他人对于自然只有掠夺与被掠夺的关系、压迫与被压迫的关系、剥削与被剥削的关系、损害与被损害的关系。他们的世界是二元的，非此即彼、你死我活、或胜或败，没有调和、没有双赢、没有共存、没有和谐，总之一句话就是没有宽容。

当然我不是一个绝对的无原则的宽容主义者。当你面对不能宽容的事情和人物时就决不能也决不要宽容。也就是说我能舍身侍虎却不能宽容对人性对自由对原则对人类美好的东西的践踏。因此我所说的宽容是有条件宽容和不完全的宽容。宽容仅仅是人类生存与相处的最佳方式之一。当有一些人他不容许你选择那最佳和最好的方式与他相处时，也即是碰上了那些得寸进尺得陇望蜀的无原则无操守的小人时，你不能不退而求其次地去被迫拿起斗争的武器。如果柔之法克不了刚的话，以其人之道还治其人之身解决起问题来还更便捷有效呢。