闲云

实在不喜欢这个设计.

对比一下纽约中国城的孔子像(台湾背景的中华公所所立)看看. 这个比较符合我心目中的孔夫子形象.

天淡云闲

如能看到下图底坐的文字就好了。

晓寒

说起来,孔子的相貌到底如何,很难说的. 史记的记载也比较模糊.转一段,

生而首上圩顶，故因名曰丘云。                   
           ———《史记·孔子世家》

长九尺六寸，人皆谓之长人而异之。
                  ———《史记》

孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自腰以下不及禹三寸。累累若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”
                                 ———《史记·孔子世家》

一些关于孔子的画像和雕塑

据说这是子贡为孔子夫妻做的木质雕像。右边长胡子的是孔子。

这是孔子参拜老子时的图片，右边作揖的是孔子。

迅弟儿

国家博物馆的孔子像是这副尊容。我看着，有点呆傻。不知燕友以为如何？
39587
周泽雄 发表于 2011-1-13 10:38

咦？怎么一点都不像周润发呀？？？ 胡搞！砸掉重造！

迅弟儿

“然自腰以下不及禹三寸。累累若丧家之狗。”

身材太差了嘛，一点也不帅气。切！

田园

想固本培元，难！

老李北海鱼

回老周，我不太喜欢这个形象，感觉不像孔子的性格，这个表情奇怪的很，身体的处理感觉草率了一点。 4# 周泽雄

老李北海鱼

乌搞党经过多角度瞄察，怎么瞄怎么察，都脚得这个石化的东东，很像，而且灰常像尚昆童靴，严重建议查查雕塑家和尚昆童靴家的关系。
自觉的梦游人 发表于 2011-1-17 20:24

这个太有才了，不会真有人暗度陈仓吧，老吴危矣。

周泽雄

回老周，我不太喜欢这个形象，感觉不像孔子的性格，这个表情奇怪的很，身体的处理感觉草率了一点。 4# 周泽雄
老李北海鱼 发表于 2011-1-24 00:06

文弱书生、儒雅学者的形象，可能是宋以后的产物，孔子所处的春秋时期，人物品格都是相当阳刚的。我感觉，这位雕塑家缺乏对历史人物的准确体认，他只是把后世才有的那副蔼然长者模样，不加思考地挪到孔子身上，浑然不觉两者的时代差异。六艺中的“射、御”，都有尚武倾向，而孔子没有疏于此道的道理。

老李北海鱼

这个不错， 中国那时的士有类于日本后世的士，不是文士更像武士。贵族弟子是要打仗的，且是主力，正经的“出将入相”。我的私淑老师雷海宗说的好，战国之乱，贵族都打光了才有刘邦那样的人出头。所以汉朝以下，都是文士，君主集权才得以建立。中国君主集权的要义乃是皇帝对文人官僚对农民，中国的问题也尽在于此，现在也跑不出这个圈子。 39# 周泽雄

老李北海鱼

宋朝是个极端，知识阶层与兵权极度分离，养遇优厚，太祖自以为得计，未知史之前车未可轻鉴，终以文弱亡于异族之手。汉鉴秦弊，乃有七国之乱；晋鉴曹弊，毁于八王之乱；鉴史翻车的所在皆是；历史看起来很相似，但从来都不会重复。 39# 周泽雄

铁骑横夺

一座总高为9.5米的孔子青铜雕像
__________________________
9.5米，——呜呼噫嘻！噫嘻呜呼！孰谓天无二日？

远眺云海

1# 周泽雄


很多学者都提出儒家文化是挑战马克思主义的一个重要力量.

想问问您,是否这个孔子像的树立,意味着要以深入人心的儒家思想补充 马克思主义?

还是要以儒家思想为标志 向世界推广我国的核心价值?

我一直觉得很蹊跷....hhh

学界正在冥思苦想我国 核心价值的简单称谓,当然不能用西方的民主\自由\平等.....

是否有新的提法....

周泽雄

回远眺云海：你的问题太“远眺”了，我回答不了。
竖孔子像，也是一种偶像崇拜。众所周知，孔子对泥塑木俑没有好感，“始作俑者，其无后乎”就是孔子的观点。另外，从竖像这一行为中，是说明不了学者正在“冥思苦想”什么东西的。通常，热衷于塑像，倒是放弃“冥思苦想”的证据。

陆东洋西

儒家文化如何能够挑战马克思主义——也许蒋介石会有这种想法，但是这是他试图重新统一中国的一种口号而已。
就目前中国而言，就像世界各大国都有孔子学院一般，只是要“弘扬”中国传统文化而已——以便获得凝聚华人心志的最大公约数。
但是，有时不得不令人感叹：中国文化除了老古董孔子、儒家、或者再加上四大发明以外，可以向外人道者，实属不多。

远眺云海

回远眺云海：你的问题太“远眺”了，我回答不了。 竖孔子像，也是一种偶像崇拜。众所周知，孔子对泥塑木俑没有好感，“始作俑者，其无后乎”就是孔子的观点。另外，从竖像这一行为中，是说明不了学者正在“冥思苦想”什么东西的。通常，热衷于塑像，倒是放弃“冥思苦想”的证据。

周泽雄 发表于 2011-2-1 11:54

hhh ,这不是我的远眺,而是社科院老先生们的讲座.我不懂, 故问您.

从孟子引用仲尼语 ,似乎表达的不是孔子反对偶像崇拜.....

或许塑像仅仅是冥思苦想出的作为开端的结果..

我国主流意识形态 是马克思主义或者是中国化的马克思主义.这是政治上断然不能放弃的.

远眺云海

儒家文化如何能够挑战马克思主义——也许蒋介石会有这种想法，但是这是他试图重新统一中国的一种口号而已。
就目前中国而言，就像世界各大国都有孔子学院一般，只是要“弘扬”中国传统文化而已——以便获得凝聚华人 ...
陆东洋西 发表于 2011-2-1 15:24

其实关于新儒家对马克思主义的挑战的研究,翻翻人大秦宣的文章(当然还有其他人了)就可以了解一二.这个理论问题,已经不是什么新鲜的.至于将中正是否有这一思想,我真不知道.

闲云

大家看看这个．　呵呵．　

zt  13名儒家学者就天安门树立孔子像发表联合声明

【来源:中国选举与治理网】


中国政府在北京天安门广场树立孔子像引起的争议仍在持续，中央民族大学教授牟钟鉴等13名学者发表联合声明认为，此举符合国人心愿，适应时代潮流，这是马克思主义中国化的新体现。当代中国文化建设，应以马克思主义为指导，以中国文化为根基，吸收西方文化的营养，形成全新的中国特色社会主义文化体系。

针对天安门立孔子像引起海内外各界关注和诸多学者与网民的热议，这份2月9日在中国选举与治理网发表的联合声明说，其中一些极端观点，引起了民众的疑惑与彷徨，极易产生舆论上的误导。作为研究儒家文化的学者，对此涉及中国未来的重大问题，有义务进行研究，并发表自己的看法，以求教国人。

第一，立孔子像之举，符合国人心愿，适应时代潮流。中国国家博物馆门前立孔子像，绝非偶然，而是改革开放以来，调整文化战略，弘扬中华文化，建设精神家园等一系列文化建设行动中的一个新亮点和新标志。从政治上看，这应是马克思主义中国化的新体现，表明我们已经走出了近百年来全面否定中华传统文化的精神误区。国家博物馆也是历史博物馆，其宗旨就是要展示中国传统文化，这里可以建立多座雕像，而第一尊雕塑，当然非孔子莫属。国家博物馆的举动，符合大多数国人、世界华人的心愿和文化发展的新潮流。当前关于孔子像的争论属于国内的文化争论，有关部门如果急于介入正常的文化讨论，甚至被少数人的极端言论所绑架，而试图将其拆除，则将在世界上产生极为不良的后果和影响。

第二，“文革”思维的影响，不容低估，它不应成为弘扬中华文化的阻力。当前网上对于立孔子像有一些反对之声，其理由不过是近代以来“反孔”思潮的重复。从“打倒孔家店”，到“文革”“扫四旧”、“砸三孔”、“评法批儒”，孔子及儒家思想遭到无情批判，对中华民族的精神家园造成严重摧残。时过境迁，历史已给“文革”以全面否定的宣判，但是“文革”思维尚需清理。围绕立孔子像引发的大讨论，应当是一场摆脱“文革”思想影响，卸下精神镣铐，更新文化观念，弘扬与建设中华文化，群众性的思想动员。

第三，要高度重视和满足人民群众对中华文化日益增长的需求。当代中国已经实现了经济的腾飞，但是要成为一个世界大国，还必须要有文化的复兴与之相适应。当代中国人民，从世界各国寻找精神资源过程中发现，只有依靠中华文化，才能建设中华民族共有的精神家园。20余年来，全国各地学校广泛开展中华传统文化教育与经典诵读活动，各行各业“国学热”不断升温，都表明当代国人对于中华传统文化的新需求，不是因为某些人的“炒作”所能兴起的。孔子学院在世界各地的兴办和迅速发展，说明孔子在当今世界有崇高的威望，他所代表的中华文化得到各国的尊重。2008年孔子“出席”了北京奥运会的开幕式，他的形象以及他所提倡的和谐理念，从鸟巢飞向世界，孔子成为举世公认的中国“文化名片”。

第四，复兴中华文化，是重建中华民族精神的必经之路。世界各国现代化发展的经验表明，经济建设必须有文化的指引和支撑。当前由于文化的缺失，造成了社会上信用缺失、物欲横流、价值紊乱等等弊端，并开始威胁经济的可持续发展。

根治这些社会顽疾，中华传统文化有着丰富而珍贵的思想文化遗产和资源，如：自强不息、厚德载物、为政以德、民为邦本、协和万邦、忠恕之道、和而不同、求同存异、民胞物与、与时偕行、尚德重孝、尊师重道、自利利他、天下为公，所有这些，对中华文明的发展，对个人、对家庭、对国家和社会都起到了巨大的维系与调节作用。

第五，弘扬中华文化，是中华民族文化认同的前提。历史一再表明，经济成果和政治主张，都不能成为民族认同的基础，只有在自己历史文化中，才能找到民族认同，以至国民身份认同的心理依据。当前中国统一的主要任务是团结两岸四地，共同致力于中华民族的伟大复兴，中华文化是海内外全体华人的最大公约数。大陆是推动中华文化复兴的主体，她对于中华文化的态度与行动，与祖国的和平统一息息相关。在北京立孔子像，明确表达了炎黄子孙认同中国文化的共同心愿，也明确显现了大陆在推动中华文化大发展大繁荣中的主导意义。

第六，当代中国文化建设，应是马克思主义、中华文化、西方文化，三者有机地结合。这三者的位置应当是：以马克思主义为指导，以中国文化为根基，吸收西方文化的营养，形成全新的中国特色社会主义文化体系。三者要互相融合而不是互相排斥，要抑制偏激主义，走和而不同的温和主义路线，既自尊又互尊。马克思主义一旦与中国文化有新一轮的结合，便会焕发新的生命活力，展示美好前景。全盘西化论，欠缺民族文化的自尊，只能符合世界霸权的需要，不会得到国人的认同。中华文化也不能固步自封，孔子不应成为教主，儒学也不可能独尊，传统思想文化一定要接受现代社会的洗礼，吸纳西方近现代优秀文明，经过筛选和转化，与时俱进，获得新的形态。通过马克思主义中国化，西方文明本土化，中华传统文化现代化，一个与当今中国经济、政治地位相匹配的现代中国文化，必将立于世界民族之林，并为建设和谐世界做出贡献。

继2010年12月武汉大学国学院院长郭齐勇等十位学者联署发起公开信，要求孔子故里曲阜“尊重中华文化圣地，停建曲阜耶教教堂”后，一座总高为9.5米（寓意九五之尊）的孔子青铜雕像于2011年1月11日在北京天安门地区国家博物馆北广场落成。无论是曲阜兴建基督教堂，还是天安门立孔子像，都引起巨大争议。

声明联署人：

牟钟鉴：中央民族大学教授，尼山圣源书院院长

刘世范：山东曲阜师范学院教授，尼山圣源书院执行院长

葛荣晋：中国人民大学哲学院教授，中国实学研究会会长

陈来：清华大学国学研究院院长，中国哲学史学会会长

张学智：北京大学哲学系教授，国际儒联学术委员会主任

周桂钿：北京师范大学教授，中国政法大学国际儒学院副院长

李存山：中国社会科学院哲学研究所研究员，中华孔子学会副会长

颜炳罡：山东大学哲学院教授，尼山圣源书院副院长

张践：中国人民大学继续教育学院教授，国际儒联普及委员会主任

王殿卿：北京东方道德研究所教授，国际儒联普及委员会副主任

王杰：中央党校哲学部教授，国际儒联宣传出版委员会副主任

王志捷：北京市委党校教授

赵法生：中国社会科学院哲学研究所副研究员

心中有刀

48# 闲云

牟钟鉴：中央民族大学教授，尼山圣源书院院长

刘世范：山东曲阜师范学院教授，尼山圣源书院执行院长

葛荣晋：中国人民大学哲学院教授，中国实学研究会会长

陈来：清华大学国学研究院院长，中国哲学史学会会长

张学智：北京大学哲学系教授，国际儒联学术委员会主任

周桂钿：北京师范大学教授，中国政法大学国际儒学院副院长

李存山：中国社会科学院哲学研究所研究员，中华孔子学会副会长

颜炳罡：山东大学哲学院教授，尼山圣源书院副院长

张践：中国人民大学继续教育学院教授，国际儒联普及委员会主任

王殿卿：北京东方道德研究所教授，国际儒联普及委员会副主任

王杰：中央党校哲学部教授，国际儒联宣传出版委员会副主任

王志捷：北京市委党校教授

赵法生：中国社会科学院哲学研究所副研究员
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上面这份名单里的人，俺一个都没听说过。

kemingqian

大家看看这个．　呵呵．　
闲云 发表于 2011-2-11 01:32

也就是说竖孔子像、大谈国学等等，背后的目的很可疑。

陆东洋西

47# 远眺云海
二战以后新儒家的主帅如牟宗三、唐君毅等当时在台湾都有过积极的著述活动。当然他们意图在于将中国儒学与西方的民主、自由予以嫁接，或者说力求从中国传统儒学中开出民主、自由之活路。

陆东洋西

这尊像实在做得不怎么样——像一个功德圆满、位高权重的大官僚，但是孔子一生风尘仆仆，郁郁不得志，没有显现出孔子的到处寻求不果而苦闷、纠结的精魂。

闲云

这尊像实在做得不怎么样——像一个功德圆满、位高权重的大官僚，
陆东洋西 发表于 2011-2-13 00:49

有点象晚年的杨尚昆．　

老程

昨日腐败后途径孔像，同车的猪头说这尊像很像杨尚昆。

自觉的梦游人

乌搞党经过多角度瞄察，怎么瞄怎么察，都脚得这个石化的东东，很像，而且灰常像尚昆童靴，严重建议查查雕塑家和尚昆童靴家的关系。
自觉的梦游人 发表于 2011-1-17 20:24

老程大哥，那是俺说的！