[转帖] [一种声音]五行山下双石记

什么都略懂一点

孙悟空大闹天宫，玉皇大帝请来西天如来佛祖，将他镇压在五行山下。直到唐僧解开封印，他才恢复自由，从此甘心保护唐僧西天取经。这是中国人耳熟能详的故事。五行山是《西游记》的大关窍，到了这里师徒相认，西游记才算是正式开始。

那么这座五行山，究竟在哪里呢？

我们来回顾一下唐僧离开长安以后的路程。贞观十三年九月三日，唐僧西出长安，先到白马寺暂歇，再至巩州城。这里吴承恩犯了一个写小说常犯的错误，巩州其实在唐代叫渭州，一直到宋代才改名为巩州，所辖大致为今陇西临洮地区。

离开巩州城以后，唐僧来到河州卫。河州卫的历史沿革有案可查：秦代这里叫罕羌候邑，西汉初建枹罕县，后改名金城郡。前凉始置河州，隋代河州改名枹罕郡。到了唐代，复置河州，治所枹罕。到了今天，这里是甘肃临夏回族自治州。

唐僧在河州福原寺稍事休息，次日出发，走了数十里，抵达双叉岭。在这里，唐僧的侍从被寅将军、牛处士、熊山君三只妖怪捉去，幸蒙太白金星化成老叟相救。《西游记》原文里说“相随老叟径出了坑坎之中，走上大路。”

“走上大路”四个字似是轻描淡写，深究起来却别有隐情。

河州是丝绸之路的南线枢纽。商队从长安出发，一路向西过渭河至天水、临洮地区，抵达枹罕——也就是唐代河州。河州境内大部横亘着一条巨大的积石山脉，难以继续西向，商队至此会折向北方，从永靖渡黄河，再西去西宁，越偏都口至张掖。

这条路虽然历经皇朝变迁，却一直顽强地幸存了下来。隋大业五年，隋炀帝为了教训吐谷浑，从长安出发亲率大军，途径陇西（渭州）来到河州，然后自永靖渡过黄河，抵达西平（宁），走的也是这条路。所以在唐代河州，这条渭州-河州-永靖-西平线依然发挥着作用。从唐僧的路线也能看出，他从长安出发以后，也是严格遵循这条商道西行。

但这并非是河州唯一一条大路。

隋炀帝在大业五年那次西征，击败了吐谷浑可汗伏允。为了确保胜利果实，隋炀帝在这里置了四郡，还让一名叫刘权的将军屯兵在河州河源郡积石镇。

刘权屯兵的河源郡积石镇，位于今积石山县石塬乡与县城之间，在古河州城的西北方向，积石山脉侧麓。从地图可以看出，隋炀帝屯兵于此，是为了拱卫“河州-永靖”大道，避免吐谷浑从西边发起偷袭。《资治通鉴》里对这个设置的目的说的很明白：“捍御吐谷浑，以通西域之路”。

既然有了屯兵，那么道路自然也得延伸过去。于是隋炀帝以枹罕为起点，向西南方向修了一条路至龙首山西麓。在龙首山分开两叉，一路南下连接甘南，一路去西北至积石镇。

于是，在大业五年以后，河州境内出现了两条路：一条路向北通向永靖黄河渡口；一条路向西南方向，在距离治所数公里之外的龙首山，这条西南道分成两叉，一路转向西北积石镇，一路继续向南至甘南。

但是，河州-积石镇这一段的“大路”只从河州修到积石镇，积石镇再往循化方向就没路了，因为他们之间横亘着积石山脉。以隋唐时期的技术力量，还不足以开辟大路。如果沿这条路到了积石镇，再想往西走，就只能折向东南，绕到临夏县境内，再继续西行。

了解了这些情况，再来看唐僧的路线，就会觉得颇为奇怪。

按道理，他离开河州以后，应该北上到永靖才是正途。可《西游记》里怎么说的呢？“及鸡方鸣，随唤从者，却又惊动寺僧，整治茶汤斋供。斋罢，出离边界。这长老心忙，太起早了。原来此时秋深时节，鸡鸣得早，只好有四更天气。一行三人，连马四口，迎着清霜，看着明月，行有数十里远近，见一山岭……”

唐僧听见鸡叫就要急着走。却不料福原寺的鸡都是周扒皮养的，喜欢半夜打鸣。四更天是凌晨1-3点，唐长老大半夜地就匆忙出来了。

如果唐僧是往北走的话，断不会“迎着清爽，看着明月。”凌晨3点的月亮应该在西边，不会在北边出现。他一路望月而行，还是大路，唯一可能去的，只有位于河州城西南方向的河州-甘南道。他走错路了。

可怜唐长老一心向西，禅心无碍，却不辨路径，本要往北却直奔西南而来，沿着甘南道一路稀里糊涂地走到双叉岭。双叉岭就是龙首山，龙首山距离河州城四公里左右，与“数十里远近“距离相阖。而且大路至此，一分为二，一去积石，一去甘南，以此二路分叉之特征，被称为双叉岭亦不足奇。

唐僧在这里遇妖——活该你这么早起床，正是妖怪们最活跃的时候——被太白金星所救，引上大路。有意思的是，按照常理太白金星应该拨乱反正，告诉唐僧走北线才对。但从后面唐僧的遭遇来看，他却把唐僧引到了西北线，而不是北线大路。

太白金星是神仙，怎么会犯错呢？

太白金星在临走之前，留给唐僧两句诗：“前行自有神徒助，莫为艰难报怨经。”也就是说，这一切都是设计好的。孙悟空被压在积石山脉达里加山下，如果唐僧往北走，根本就碰不到他了。所以神仙们处心积虑，在双叉岭略做手脚。“走上大路”四个字，指的是唐僧在双叉岭朝西北方向转向，被太白金星带上了西北积石屯兵道的“正途”。只有这个路痴圣僧走上“正途”，取经故事才能继续发展。

唐僧对此浑然未觉，开始沿着西北线移动。再看《西游记》里说的：“三藏舍身拚命。上了那峻岭之间。行经半日，更不见个人烟村舍。一则腹中饥了，二则路又不平。”这提供了两则信息：一是没有人烟，说明当年刘权屯兵处已然荒废；二是“上了峻岭”、“路又不平”，说明唐僧已经越过了屯兵的河塬乡，西北线的官道到这里就到头了，前头全是山岭。《西游记》里说唐僧“牵了马匹，独自个孤孤凄凄，往前苦进”，说明地势险峻，无法骑乘，正是这一段路途的真实写照。

唐僧不知道，他不知不觉已经离开大道，正式进入积石山县、临夏县之间的积石山脉崇山峻岭里了。

很快唐僧在山中又遭遇猛虎，所幸被猎户刘伯钦所救。刘伯钦带着唐僧返回山庄，住宿一夜。从遇刘伯钦处到回刘家庄这一段路，基本可以断定他们没有向西，而是折返回东南方向，因为刘伯钦自己说的：“你既是唐朝来的，与我都是乡里。此间还是大唐的地界”。积石县是唐代的边境线，如果他们想还在大唐境内，只能往原路返回或往东南走。唐僧不肯走回头路，那么只有东南一个方向可以选择。

刘伯钦的山庄戒备很森严，“走出三四个家僮，都是怪形恶相之类”、“只见那四壁上挂几张强弓硬弩，插几壶箭；过梁上搭两块血腥的虎皮：墙根头插着许多枪刀叉棒”。从这些描述可见，这个山庄颇有军屯遗风，刘家极有可能是当年刘权的支脉后人，一身能斗虎的本事说不定就是隋军世代传下来的。

这个山庄的位置，当在积石山县和临夏县之间，这一带有直岭、花岭、铜锣沟、雷机沟等等，沟壑纵横，符合书中“万壑风尘冷，千崖气象奇”的景象。

唐僧在刘伯钦的山庄歇息一夜，次日上路。“行经半日，只见对面处，有一座大山，真个是高接青霄，崔巍险峻” 刘伯钦告诉他：“长老不知。此山唤做两界山。东半边属我大唐所管，西半边乃是鞑靼的地界。那厢狼虎，不伏我降，我却也不能过界…”可知这两界山就是河州卫国境的地理分界线。

而这里，就是镇压孙悟空的五行山了。

这个地方地图上能查到么？能。

以刘家庄为中心，划一个半日路程的圆圈。我们会发现，在临夏麻尼寺沟乡境西北的海东地区，有一座达里加山，临夏州与循化撒拉族自治县共享。这里是临夏州的最高点，海拔最高到4636米，号称河州珠穆朗玛。在达里加主峰东南有一处海拔4250米的天池，四周五峰联立，因此又称为五山池，又名雾山池，是大夏河支流老鸦关河的源头。

这就有意思了，如来镇压孙悟空的时候，说的明明白白，“将五指化作金木水火土五座联山，唤名五行山”。按照这个描述的话，五行山跟五峰池的地址是十分接近的。而达里加在藏语里，是“神山”的意思——藏民们供奉的密宗之祖，不正是释迦牟尼的法身大日如来么？

也就是说，《西游记》里的五行山，应该就在如今的积石山脉达里加山中。当年唐僧解开封印以后，压制悟空的石匣山体崩塌，变成了一个天池。





书里也是这么写的。刘伯钦“登此山如行平地。正走到半山之中”，到了半山，两个人正在拜别，只听得山脚下叫喊如雷道：“我来也!我来也！”正是孙大圣。

仔细看他们的行动：刘伯钦等走到半山，方才听到山脚下孙悟空的叫喊，然后三藏法师和刘伯钦牵马下山，才见到石匣里的大圣。可见孙悟空的石匣不在两界山东侧，也不在西侧，而是在两界山的中间。惟有如此，刘、三藏才会登山到一半，才听见他叫喊，否则早在登山之初就发现了，何必爬到一半才下来呢？

由此可见，两界山的山体是自中间断裂开来，形成一个M状。孙悟空的石匣并非位于山脚，而是位于M中底部，唐僧等人自东边登上，登到半山，听见孙悟空喊，继续前行，沿M的左侧斜线“牵马下山”，方才看到石匣。这时他们并不在两界山的两侧山麓，而是位于两界山中央凹陷。

考察达里加山和五峰池的地质关系，我们可以知道，两界山=达里加山，五峰池=五行山。两界、五行并非是一座山。两界山是一个左右分裂的山架子，古已有之，而整个五行山则是要到如来镇压孙悟空时，才从天而降，落在两界山的裂口之上。

那么五行山是何时落下来的呢？

刘伯钦说是五百年前王莽篡汉之时。贞观十三年，是公元639年。500年前，那应该是公元139年，也就是东汉永和四年，汉顺帝在位。而刘伯钦言是王莽篡汉之时，那是公元九年，前后差着130年，估计是口儿相传记错了。

永和四年是孙悟空刑期的第一年，天上一日，地上一年，那么他大闹天宫被如来降伏，应该是永和三年的事。

查《后汉书天文志》：

（永和）三年二月辛巳，太白昼见，戊子，在荧惑西南，光芒相犯。辛丑，有流星大如斗，从西北东行，长八九尺，色赤黄，有声隆隆如雷。三月壬子，太白昼见。六月丙午， 太白昼见。八月乙卯，太白昼见。闰月甲寅，辰星入舆鬼。己酉，荧惑入太微。乙卯，太白昼见。太白者，将军之官，又为西州。昼见，阴盛，与君争明。荧惑与太 白相犯，为兵丧。流星为使，声隆隆，怒之象也。

“荧惑西南，光芒相犯”，这是踢翻老君的炼丹炉；“流星大如斗，从西北东行，长八九尺，色赤黄，有声隆隆如雷”，这是大圣盛怒之下一路乱打，九曜星闭门闭户，四天王无影无形； “荧惑与太白相犯，为兵丧。流星为使，声隆隆，怒之象也” 这是大圣打到通明殿里，灵霄殿外，三十六员雷部神将围着大圣，却不能近身。

后汉书总结这段天象说：“辰星入舆鬼，为大臣有死者。荧惑入太微，乱臣在廷中。”妥妥的大闹天宫范儿。可见孙大圣在天庭这一通大闹，不光惊动了神仙，连凡人们都留下了一段华丽的天文记录。

而辛巳的天文异象刚刚结束，马上在同一月的乙亥又出事了：金城郡（今永靖）和陇西郡（今临洮）发生了大地震。临夏，恰好就在永靖和临洮之间——不用问，这自然是五行山一屁股砸下来所引发的动静。

然后从次年开始，孙悟空就被五行山镇压在如今的临夏积石山脉达里加山下，一直到五百年后遇见唐僧。

五行山飞来是在汉代，去唐年代久远，又缺少记录，只是故老口耳相传，慢慢大家都把它们当成一座山来看待。等到了唐王征西定国时，准备划分国界。一般国界划分的原则多以沟壑岭河为界，唐王看到这座山的M造型，觉得山体的中央凹陷简直就是天然的国境线，于是便以两界为名，彻底把两者混为一谈。刘伯钦说：“这山旧名五行山，因我大唐王征西定国，改名两界山。”就是证据。

至此，我们已经对五行山一带的地质关系有了一个清晰的了解：唐僧先入积石山脉，再登两界山（达里加山），登到一半，听到孙悟空的呼喊，寻到石匣（五行山）。这才有了后面的故事。这一切，都是发生在河州境内。

发现这个缘由以后，我兴趣大起，决定再仔细查一查，结果发现，河州这个地方，跟孙悟空还挺有缘分的。《尚书．禹贡》云：（大禹）“导河自积石，至龙门，入于沧海。”《史记·夏本纪》记载：禹“道河积石，至于龙门。”

积石山脉又叫阿尼马卿山，藏语里是黄河之祖的意思，是黄河上游源头之一。大禹在这里开始治水，再正常不过。可见这临夏之地，还是大禹治水的起点所在。

大家都知道，大禹在治水的时候，有一件测量江海深浅的法宝，叫做定海神针铁，也叫如意金箍棒……

巧了，孙悟空当年被镇压的地方，恰好也是他的兵器出世之地。

这是不是有点太巧了？

但巧合还不止如此。

上古之时，共工与祝融争位。共工失败，怒触不周山，天倾西北。天倾西北，也就是说这不周山位于西北方向。根据《山海经·大荒西经》的记载：“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周。有水曰寒暑之水。水西有湿山，水东有幕山”可见到了山海经的时代，不周山仍旧存在，而这山的最显著特征之一，就是“不合”。

不合，即是分裂；而且还特别高，可以视为天柱。西北方向同时具备这两种地貌特征的，莫过于海拔4636米的达里加山。“寒暑之水”显然指的是黄河。黄河在河州这一段的走势，是走西北到东南的斜线，其西侧有积石山脉余脉，其东有烟墩山，与“有水曰寒暑之水。水西有湿山，水东有幕山”的特征完全吻合。

所以在五行山飞来之前，两界山（达里加山）在上古时代，很可能就是不周山。

而围绕不周山最有名的传说，不是共工祝融，而是女娲补天。

事实上，根据临夏当地民间传说，积石山脉的名字，根本就是来自于女娲补天。相传女娲在此补天，补天用剩下的石头堆成一座高大的石山。这些石头质地与天穹一样，还会随着日出日落变换颜色，所以叫做积石山。

我们现在发现了，河州真是个神奇的地方。它是天地崩塌之处、女娲炼石补天之处、大禹治水的起点，还是孙悟空被镇压的囚笼。这些传奇故事怎么会凑到一处？这几者之间有何联系？

女娲补天，把用剩下的石头堆在这里，形成积石山。这故事是不是似曾相识？

中国最有名的石头，除了孙悟空，还有一块。而这一块，恰好就和女娲补天的故事息息相关。这就得引入另外一本与《西游记》齐名的名著《红楼梦》。

《红楼梦》里说：“女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖炼成高十二丈、见方二十四丈大的顽石三万六千五百零一块。那娲皇只用了三万六千五百块，单单剩下一块未用，弃在青埂峰下。”

这地方到底在哪里？还是要去山海经里找答案。《山海经·大荒东经》：“ 东海之外，大荒之中，有山名曰 大言，日月所出” 大言，就是胡说，胡说即是无稽。于是通过大荒-大言-无稽这个坐标，可以锁定这青埂峰是在东海之外。

等一等，这个地方，总觉得有些眼熟？

东胜神洲海外有一国土，名曰傲来国。国近东海，海中有一座名山，唤为花果山。花果山上恰好也有一块感了灵性的石头。而且听听这花果山上那石头附近的景色，说“一条涧壑藤萝密，四面原堤草色新”，青者，草色；埂者，堤坝，意即隄埂。明明白白就是青埂之意。

于是事实很明显了。东胜神洲海外，即是东海之外；大荒之中，即是花果山；无稽崖青埂峰，则是灵石栖身之地。花果山的那块灵石，正是女娲扔在大荒山的那块。

女娲不是在河州补天么？怎么又去了花果山呢？

这里其实有一个误解。

补天和炼石，是两回事，两道工序。就好比盖房子的时候，混凝土搅拌都是在别处配好，再送到工地来。

《淮南子览·览冥训》载：“往古之时，四极废，九州裂。天不兼覆，地不周载。火爁焱而不灭，水浩洋而不息。猛兽食颛民，鸷鹰攫老弱。于是，女娲炼五色石，以补苍天；断鳌足，以立四极；杀黑龙，以济冀州；积芦灰，以止淫水。”

可见女娲那时候并不是只有补天一个项目，她的工程遍布九州。因此她不可能在每一处施工地点都就近设置原料配给，而是要采取一些更有效率的手段——建立一个大的物流中心，把所有原料都集中在此，分散供应。

女娲需要石料、需要鳌足，还需要大量的芦灰。其中鳌足比较难弄，必须要在东海才有，其他物资相对容易取得。花果山号称“十洲之祖脉，三岛之来龙”、“正是百川会处擎天柱，万劫无移大地根”，可见石料丰富，而且植被丰富，制芦灰也非常便利；花果山又在东海之中，方便捕鳌。从全国救灾布局来看，这是最理想的物资加工集散地。

可见女娲是在花果山炼石，然后再搬运去河州两界山进行补天。虽然常人看来两地距离太过遥远，但对着眼九州的女神来说，并不太难。

可是查《西游记》与《红楼梦》，花果山的石头，其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺围圆。而大荒山的石头高十二丈、见方二十四丈大。两者大小完全不同，岂不是矛盾吗？

这其中必有波折，而这个波折与后面的传说大有关系。

女娲炼石，显然是在石猴出世之前。《红楼梦》说青埂峰下这石头，“自经锻炼之后，灵性已通”，可以“自来自去，可大可小。”就是说它不光可以变化，还会走动。

有灵性，说明它这时候变得跟人一样，心态也与人心一般无二。这石头本来就是一腔愤懑，“因见众石俱得补天，独自己无才，不得入选，遂自怨自愧，日夜悲哀。”，如今能走了，按照人的心理逻辑推断，它第一个地方，会去哪里呢？

显然是不周山。它没机会去补天，那么去看一眼补天之地，也算是能够稍微弥补一下遗憾。就好像现在的学生，就算没考上北大，好歹亲眼去看一眼也好。

于是它就跑到不周山（达里加山），恰好赶上大禹治水，正为缺少一件“能大能小”的量器而烦恼……

我小时候听女娲补天的传说，一直有一个疑问。石头炼出来的，都是岩浆，怎么能够用来补天呢？

任何神话，反应的都是同时代人类对大自然的认知和技术能力。神祗们的一举一动，都有其现实基础。后羿射日，代表了弓箭的利用；周穆王见西王母，代表了马车的兴盛；龙王的传说，则是先民迈向海洋的想象。女娲炼石，应该也是一种人类行为的折射。

但没有一个人类文明会无聊到把石头炼成岩浆，因为这没有意义。所以，我认为女娲所谓的“炼石”， 炼的不是普通石，而是铁矿石。女娲搜集石块焚化补天，实际上是一个金属冶炼的过程。古人最早掌握的是块炼铁，在较低的冶炼温度下，将铁矿石固态还原获得海绵铁，再经锻打成形——这和女娲炼石的步骤十分相似。

也就是说，这块无才补天的“灵石”其实是一块铁矿石，它的特征是五彩晶莹。大自然中有一种针铁矿，水合铁氧化物，颜色很丰富，由黄褐色到红色都有，色彩斑斓，从前还被人当作颜色原料使用，在古人眼中当得起“五彩”的名号。灵石应该就属于这一类。

这只成精的铁矿石虽然没资格去补天，但经过女娲的冶炼，它变成了一块上好的熟铁。这么一块好材料突然跑到积石山去，遇见大禹，试想治水急缺材料的大禹会怎么选择？

不过大禹收复原石也着实费了一番手脚。

在唐代笔记《戎幕闲谈》里，记载了大禹在桐柏山与“形若猿猴，缩鼻高额”的淮涡水神无支祁大战。《闲谈》里面提及无支祁有一项特长：“善应对言语，辨江淮之浅深，原隰之远近”，这个功能与金箍棒是一样的。

这条线索说明，无支祁实际上就是金箍棒。可以推想当时的情景：原石抵达积石山，被大禹看中，想要拿他去“辨江淮之深浅”，却遭到了顽强抵抗。他们从积石一路打到淮河，原石化身为淮涡水神无支祁，“惊风走雷，石号木鸣”，最后大禹费尽手脚，才把他压服，镇在龟山之下。

不过大禹并没把无支祁留在龟山很久。《西游记》借龙王之口说得明白：“棒是九转镔铁炼，老君亲手炉中煅。禹王求得号神珍，四海八河为定验。” 可见，很快就送到太上老君那里进一步加碳锻炼，直到从熟铁变成镔铁，也就是钢，才拿来打成棒子，用来测量深浅。而正因为它的材质是针铁矿，所以才被命名为“定海神针”而不是什么“定海神柱”或“定海神棍”。

不过大禹应该没有把材料都用完。

《红楼梦》里灵石原矿是“高十二丈、见方二十四丈大”，是个长立方体，折成现在的近似尺寸，高40米，底面积80X80米，体积256000立方米。针铁矿FeO（OH）的相对密度4-4.3,姑取4。可知这块灵石重约1024000公斤，也即1024吨重。

金箍棒能大能小，体积无法判断，但重量是恒定的，重一万三千五百斤，大约6.75吨重。

再看孙悟空出世时的灵石：“三丈六尺五寸高，有二丈四尺围圆”，是个高12.1米，周长8米，体积约61.65立方米的类圆柱体，按照针铁矿的密度推算，重量只有242公斤。

从1024吨原石里，只炼出6.75吨的成品镔铁，出铁率低得惊人，也不知道老君的炉子是怎么烧的，兜率宫里贪渎了多少。

可怜化身无支祁的原石，大部分精华被淬炼浓缩成了金箍棒，只剩下500斤的一块小石头幸存下来，得以返回花果山，孕育出一只石猴。

这也就解释了，为何孙猴子见别的都不趁手，只是金箍棒一见如故。而那金箍棒别人多使唤不了，唯独孙悟空他能随口指挥——盖因两者根本就是一体所出。

关于孙悟空不是石猴而是铁猴的证据很多。孙悟空被二郎神擒住以后，刀砍斧剁，雷劈火烧都拿他没办法，最后还是太上老君出了个主意：“那猴吃了蟠桃，饮了御酒，又盗了仙丹，我那五壶丹，有生有熟，被他都吃在肚里，运用三昧火，煅成一块，所以浑做金钢之躯，急不能伤。”完全是炼铁的口吻。然后老君又建议说“不若与老道领去，放在八卦炉中，以文武火煅炼。炼出我的丹来，他身自为灰烬矣。”这说明他已经想起来了，自己曾经把原石炼成金箍棒，如今故伎重演，炼这矿渣又有什么难的？

孙悟空一进炼丹炉，躲在有烟无火的巽宫位置，熏出个火眼金睛。他对地形如此熟悉，自然是因为曾经进过一次的关系。

等到孙悟空被压五行山下，如来吩咐他饥时，与他铁丸子吃；渴时，与他溶化的铜汁饮，也是看穿了他其实是铁矿石成精，要给他大补。

高老庄孙悟空抓了猪八戒，吴承恩还插了一首诗：“金性刚强能克木，心猿降得木龙归。金从木顺皆为一，木恋金仁总发挥。”把孙悟空比为五行中的金，意指再明显不过。

我们更不要忘记，早在《西游记》之前，南宋《大唐三藏取经诗话》里的孙悟空原型，就是叫做“花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王”。

种种证据都表明，孙悟空和金箍棒是同源所出，女娲补天遗弃的铁矿石成精。

但这时候，另外一个矛盾就产生了。

我们都知道，《西游记》里说这块灵石化为石猴，保护唐僧西天取经；《红楼梦>里却说那块灵石后来化为通灵宝玉，被一僧一道携去了凡尘。

一块灵石，如何能有两种下落呢？

要知道，第一个拜访五行山的和尚不是唐僧，而是一个叫昙河迦罗的人。

昙河迦罗是印度律学大师，自西域前往中土传教。他在曹魏嘉平二年（250年）抵达洛阳。昙河迦罗是从西域过来的，到洛阳最快捷的路是从走西宁-永靖-枹罕-陇西-长安一线。枹罕（河州）是他必然会经过的地方。

昙河迦罗来到洛阳以后，除了译经以外，还在白马寺设戒坛，建立羯磨法，首创戒度僧制度。当时洛阳有一个僧人率先登坛受戒，成为汉家沙门第一人。

这人姓朱，俗家名士行，受戒后的法号是八戒……

朱八戒同志在十年以后，从雍州出发，经过河西走廊至敦煌，直抵于阗国求取真经。巧的是，朱八戒想求的经，叫做《大品般若》，乃是大乘佛经的重要典籍。在于阗国，八戒抄录了《大品般若》梵本九十章六十万字，本打算带回洛阳。但小乘教派的僧侣横加阻挠，游说国王禁止，生怕大乘传到中土发扬光大。八戒大怒，把抄本扔到火里，说火不焚经，即见佛法。结果抄本在火里丝毫未损，国王无奈，只得应允。八戒弟子把它千辛万苦送回中土，译成汉言，起名《放光般若》——当然，这是后话了。

就在昙河迦罗路过枹罕的同一年，这里还发生了一件大事。

蜀汉卫将军姜维在这一年突然进攻西平。当时征西将军郭淮刚刚卸任，新上任的雍州刺史陈泰在从陇西到西平之间布置了一条绵密的防线，防线的核心就在枹罕。姜维带兵不多，只有一万多人，结果不克而归。

当时在枹罕魏军的阵营里，有一个叫张盛的年轻人。这人来头不小，是张道陵的后人，张鲁的第三子。

张道陵在汉中创五斗米教，称正一天师，做《老子想尔注》，始称教内修行体道者为“道士”。张道陵死后，天师之位传至张衡，再至张鲁。张鲁降曹，五斗米教遂冲破汉中一隅，扩散到中原地区。张鲁去世，其子张富（又名张滋）继嗣。他的四个弟弟张永、张盛、张溢、张巨，都在曹魏有官职。张滋继承的是张鲁的爵位，而宗教上面的衣钵，则被张盛继承，成为第四代天师。

一僧昙河迦罗，一道张盛，两个人在嘉平二年齐聚枹罕。而这时候，孙悟空在枹罕境内的五行山下已经压了一百一十四年。红楼梦里所说的“一僧一道携石远游”，与此相合。只不过在地点上有些含混，误把“补天”处的积石山和“炼石”处的花果山混为一谈了。

积石山脉真是这块灵石的克星，它在这里一未得选入补天之列，又被大禹炼去了大半菁华。如来选择把孙悟空镇压在此，显然也是存了借用此地的运势克制猴子的念头。但这样还不足以放心，所以释教与道教联手派出了昙河迦罗和张盛，又去了一趟五行山，故意说些红尘中荣华富贵，让顽石动了心思。茫茫大士，渺渺真人云云，全是马甲。

经过一番唇舌诱惑，释道两家的目的最终达到了。那石灵不知是计，以为两位仙师要帮自己恢复自由，毅然留下孙悟空的肉体在山下受刑，自己跟着这一僧一道下了山去。《西游记》虽未明言此事，却用了两句诗隐晦表达其中关节：“恶贯满盈身受困，善根不绝气还升”，可见这时候的孙悟空，灵与肉分开了。

其实昙河迦罗和张盛带走的，不是什么“善根”，而是“恶根”，说的再明白点，是孙悟空的戾气。只有先去除孙悟空的滔天戾气，才能保证他乖乖跟唐僧西去。

这也就解释了，为什么后来唐僧遇见的孙悟空，暴戾之气大不如前，即便是偶露不耐，也是残余性情使然，稍加念咒即可平服。但这一灵肉分离的举动，也并非是全无代价。戾气一去，战意也随之低落，结果导致曾经大闹天宫的孙大圣实力急遽跌落，在取经路上经常拿一群山精兽怪毫无办法。

若是当年的齐天大圣，哪用得着十四年功夫才把唐僧护送到西天？如来和天庭为了维稳，也只能选择忍受低效率的基层执行力度了。

围绕这个分离出来的戾气石灵，道教和释教做了一个交换——释教放弃对石灵的控制，相应的，昙河迦罗前往洛阳开创了沙门戒律，让佛法在中土更加广大。而得到石灵的孙盛则在永嘉年间南渡，携印剑经箓来到鄱阳郡中的龙虎山里隐居，开创正一道龙虎宗。那块代表了孙悟空“戾气”的石灵，也被存放于此。

从此历代张天师，即以龙虎山为祖山，代代相传。后来到了北宋嘉佑三年，洪太尉去龙虎山去寻天师，此时是30代天师张继先在位。洪太尉妄自尊大，发现山中有一处伏魔殿，非要开门，结果在里面发现一块石碑。他掀开石碑，误走了一百零八个魔王。

《水浒传》是怎么描述当时情景的呢？“泰华山头，巨灵神一劈山峰碎。共工奋怒，去盔撞倒了不周山。”
两句单独看，都没什么特别奇怪的，但如果把巨灵神和不周山的典故并列，唯一的重合点，即是孙悟空。也就是说，这是一个明显暗示，此石碑与孙悟空有着莫大的关系。

这块石碑，自然就是当年被张盛带回龙虎山的戾气石灵。张继先解释来历时说：“老祖大唐洞玄国师封锁魔王在此”，这个“洞玄国师“指的是第十四代天师张慈正，在位跨越大唐太宗、高宗两朝。

张盛带石进山是西晋永嘉年间，这么多年都平安无事，为何到了张慈正时代才想起来要封锁魔王呢？

那自然是因为孙悟空在贞观十三年出世，惊动了与他同气连枝的戾气石灵，于是后者在同一时间也试图离开龙虎山，它成功了。成功逃脱束缚的它化身成了一头六耳猕猴，直奔取经队伍而去，引发了真假孙悟空的故事。

如来在真假悟空之争时曾讲道：“汝等俱是一心，且看二心竞斗而来也。”说的就是当年孙悟空一分而二灵肉分离的掌故。这六耳猕猴正是悟空心中的戾气所化，两者本为一体。

对此，明末董说的《西游补》里说的更明白：“老人道：“大圣，吾叫做孙悟空。”行者道：“我也叫做孙悟空，你又叫做孙悟空！一个功劳簿上，如何却有两个孙倍空？你且说平日做些什么勾当来，等我记些事实罢 了。”老人道：“若问我的勾当，也怕杀人哩！五百年前要夺天宫坐坐，玉帝封我弼马温做做。齐天大圣是我，五行山下 苦一苦，苦一苦，苦得一个唐僧来。”行者大怒，道：“你这六耳猕猴泼贼！来耍我么？看棒！”耳中取出金箍捧望前打下。 老人拂袖而走，喝一声道：“正叫做自家人救自家人，可惜你以不真为真，真为不真！”突然一道金光飞入眼中，老人模样即时不见。行者方才醒悟是自己真神出现，慌忙又唱一个大喏，拜谢自家。”

这一段故事，把两者的关系分剖的明明白白。所谓六耳猕猴，其实是孙悟空的真神、是他心中所存的戾气。

我们之前考证金箍棒与孙悟空的关系，也是一体。这就可以解释，为何六耳猕猴化身成假孙悟空，却能与真悟空的金箍棒抗衡，盖因此三者系出同源，俱是无支祁连一体所化之故。

六耳猕猴在取经路上险些酿成大祸，幸亏如来及时出手，让它被孙悟空一棍子打死，碎成一百零八块散碎石片。唐僧师徒继续西行，而这些散碎石块则被如来遣人送回龙虎山。

本来压制悟空是释、道两教联手所为，如今道教失察走了魔王，反被释教解决，道教失去面子不说，弘教的主动权也因而丧失。是以大唐自太宗以降，崇佛之风日盛，几十年后彻底压过道教——如来当初不让昙河迦罗争石，故意让道家张盛保管戾气石灵，无疑是早就算到了这一步。取经只是幌子，谋取中土佛权是真。

戾气石灵被送回龙虎山以后，惹出祸事的张天师不敢掉以轻心，建起伏魔殿，把这些碎片死死封住，历代不许开启。直到洪太尉出现，这些石灵才挣脱而出，又酿成一番大祸事。道教好不容易经营出一个崇道的宋徽宗，生生又被这一意外事故搞乱了局面。

这一百零八魔王闹了一段，相继感神归位。道教到了这时节，方才明白如来的用意，自然不敢再把它留在龙虎山，干脆把碎片重新熔炼一起，炼出一个混世魔王，在释教默许之下送入凡间应劫。等到劫数满了，一僧一道再次出现，把它回到花果山青埂峰下的本源之地，故意在石上记录下一段凡间经历，前面嫁接补天缘由，中间一大段经历俱被删削，好教世人以为这石灵自补天被弃以后一直在这里，不曾离开，而真实经历再再无人知晓。

在空空道人降临之前，《红楼梦》言这石头经历所谓“不知过了几世几劫。”其实就是指它数次化形遇劫的离奇经历：一世为女娲之石，落选补天应劫；二世为水神无支祁，大战禹神应劫；三世为定海神针，炉中熔炼应劫；四世为齐天大圣，五行山下应劫；五世为戾气石灵，灵肉分离应劫；六世为六耳猕猴，惨遭棒杀应劫；七世化为一百零八魔王，神聚蓼儿洼应劫；直到第八世才变成通灵宝玉，荣国府家破人亡应劫。

空空道人见石上字迹分明，编述历历，记载着木石前盟金玉良缘，自以为得了真传，实是买椟还珠，只取走了悬幌虚饰，殊不知“不知过了几世几劫”八字后头，才藏着偌大的故事哩。而那通灵宝玉上镌刻的“莫失莫忘”，想来该是石灵记忆被篡前喊出的最后希冀吧？

来源：加里波第的日记