[旧文] 孟子为啥混得开？

孟老师的为人如此高调，主张却是如此不着调，很多时候真是害得他的粉丝也恨不得把马褂还他（读朱熹的《孟子集注》，我眼前就经常浮现出一个焦头烂额疲于奔命的形象）。当孟老师的粉而格外坦然的，我印象最深的数王安石老师，有千古名句云：“何妨举世嫌迂阔，赖有斯人慰寂寥。”不过众所周知，有“拗相公”之称的王老师自己，也是以不靠谱著称的。
如果有谁学习孟老师这样“说大人，则藐之”的作风，估计十之八九一出门就会被人砍死。但事实上，孟老师不但没被砍死，相反混得很不错（很可能是先秦诸子中最好的）。他在齐国当了“卿”，虽然学者一般坚决主张这个卿是虚的，但怎么也是弄到了副总理级别；至于物质待遇，更是舒坦得连自己的学生都看不下去了：

彭更问曰：“后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯，不以泰乎？”

出门的时候，随行车辆几十部，跟班几百人，从一个国家吃到另一个国家，是不是有点舒服过头了？
这就不得不注意到，孟老师的谈话中，另有一些八面玲珑的东西。

他宣称，得了民心，就有权禅让或者革命，这个观点听起来很前卫，但在齐国讲这一点，却是最安全的。因为姓田的能够夺取政权，据说靠的就是民心。这是等于在论证齐宣王王位的合法性，属于小骂大帮忙的性质。
孟子又很善于给君主找台阶。齐宣王看见一头给拉去准备衅钟的牛，簌簌发抖的样子很可怜，于是说，放过这头牛吧，拿只羊去衅钟。
这消息传出去，不好听的话就多了。你说牛无罪却要被杀死，你起了同情心，那羊又有什么罪呢？说穿了，你还是抠门，舍不得一头大牛，才换上一只小羊。
对齐宣王这样纨绔子弟来说，你说他小气，可能比骂他昏君还让他难受。于是孟老师就出来解释说：

“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”

又有理论高度，又有情境还原，还有对人性、人心深刻的洞察。要在这个问题上把齐王伺候舒服了，有哪个弄臣能比得上孟老师？
你齐王怎么样才能保民而王，无敌于天下呢？孟老师开的方子也很入耳：

王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。”对曰：“王请无好小勇。……此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。”
王曰：“寡人有疾，寡人好货。”对曰：“昔者公刘好货……王如好货，与百姓同之，于王何有？”
王曰：“寡人有疾，寡人好色。”对曰：“昔者太王好色，爱厥妃。……当是时也，内无怨女，外无旷夫。王如好色，与百姓同之，于王何有？”

齐宣王说，我有毛病，我喜欢猛人。孟子说没有关系，想当年周文王也很喜欢猛人，只要你为人民服务，喜欢猛人就是好事情。
齐宣王说，我还有毛病，我特别贪财。孟子说没有关系，想当年公刘也很贪财，只要你和老百姓一起发财，那贪财就是好事情。
齐宣王说，我还有毛病，我喜欢美女。孟子说没有关系，想当年太王也很好色，只要你和老百姓一起好色，那好色就是好事情。
看着奥运，数着钞票，搂着美女，就把天下给办了，这情景真是太美妙了。至于这其实很难做到，——那么愉快的聊天气氛里，谁又能想那么长远呢？

齐国有一个特点，就是宗室的势力比较大。孟子在齐宣王面前，也很说了宗室的好话。齐宣王问孟子，当卿相的原则是什么，孟子把卿分了两种，一种是异姓之卿，一种是贵戚之卿。
国君犯了错，异姓之卿要劝，劝不通，则就到别的国家去。这是孟子把自己摘出去了，因为当时他自己就是齐国的异姓之卿，这意思是，咱们要是谈不拢，我老孟最多走人，你别多心。
贵戚之卿就不同，“反覆之而不听，则易位。”你国君太不像话，那就换我来。所以难怪齐王听得“勃然变乎色”。当然，孟老师这么说，确实有他的历史依据，不过儒学大师提供了这么条理论证明篡位的合法性，某些想入非非的宗室，其欣喜之何如，也是可以想见的。
孟老师又谈及治国的策略，以“不得罪于巨室”为大政方针。他还说：

所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。……国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与？

啥叫历史悠久的国家？不是看有没大树，而是看有没有连续干了好几代的老干部。国君您选拔贤能，如果迫不得己，要让出身差的超过出身好的，关系疏远的超过关系亲近的，不能不谨慎啊！

照上面的选官逻辑，劳动人民好像有点吃亏。不过，要说关心人民的利益，强调民意决定成败，谁能比得上孟老师？孟老师又是主张减税，又是主张对弱势群体多发放福利，尤其是还把群众舆论的重要性提升到无以复加的地步。如果先把经济政策亮出来，然后再在先秦诸子中票选个“人民思想家”，墨巨侠都未必是孟老师的对手。
顺带说一下，有顶帽子曾经被错误的戴在儒家头上，就是轻视商业。其实真主张对商人出虎爪绝护手的，是法家。孔、孟、荀对商人都没啥意见，孟老师在工商业最发达的齐国活动时间最长，更没有跟大环境过不去。前面引过孟老师与许行的辩论，他显然比较倾向自由市场。还有这一段：

市，廛而不征，法而不廛，则天下之商皆悦，而愿藏于其市矣；关，讥而不征，则天下之旅皆悦，而愿出于其路矣……

廛是空地或者空房子，“廛而不征”就是政府给商人提供门面房或者摊位，但不收营业税（甚至有可能连租金也不收，原文太简单，不好妄断）。“讥”是“呵察非违”，“讥而不征”，就是打击违禁品，但不收关税。总之，都是招商引资的手段。
只有“法而不廛”一句，不大好理解。比较通行的解释是，货物滞销，长期堆放，政府就给收购掉。政府税收很少，监管权有限，却要承担全部市场风险，实际操作下来结果可想而知。不过，反正对商人来说，这乍一听是动听的，孟老师在他们中的得票率，也是不会低的了。

太人精了，自然是很容易引起争议的。
往坏了理解，就是孟子是个乡愿，刀切豆腐两面光，跟谁都说好听的。尤其是那种似骂实夸的技巧，听着不但不肉麻，而且有回味，简直是做佞臣的天才。所以骂孟子的人一直很多，比如荀子就骂得很恶毒：

略法（粗略的学习）先王而不知其统（纲领），犹然而犹材剧志大，闻见杂博。案（语助词）往旧造说，谓之五行（这个五行是什么意思争论不少，可能是指仁、义、礼、智、信五常），甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解（这三句大致的意思是，看起来很深奥，但其实没啥道理）。案饰其辞，而祇敬（祇也是敬的意思）之，曰：此真先君子之言也。子思唱之，孟轲和之。世俗之沟犹瞀儒（这句不大好懂，大致意思是愚蠢的儒生，瞀音茂），嚾嚾然（吵吵嚷嚷的样子，嚾音欢）不知其所非也，遂受而传之，以为仲尼、子游为兹厚于后世（这句的意思是，认为孔子、子游因此而在后世被尊重。这里为什么单单捎上子游，只有猜测，没有结论）：是则子思、孟轲之罪也。

大意是：学过一点关于古代圣王的知识，却没抓住要点，但牛逼烘烘的样子，乱七八糟的杂学倒是懂不少。搞出一套深奥难懂的理论，说这就是孔子的精义，忽悠了一大批人。这就是子思、孟轲的罪过啊！
到宋朝，一方面尊孟的风气很盛，另一方面倒孟派也很活跃。有个郑厚的儒生，甚至把孟子和孟子最鄙视的“妾妇”相提并论，他说孟子是个狠心绝情的人，巧言令色的人，比苏秦张仪还苏秦张仪的人。
但往好了理解，则孟老师这种作风，正是中庸之道的完美体现。
啥叫中庸之道？不是找中点，那叫“执中无权，犹执一也”，仍然算偏执狂。中庸，就是同时考虑到各方面的利益，而寻求一种均衡的状态，也就是罗伯特·达尔想用来取代民主的那个词：“多元政治”。
确实，战国诸子当中，还有谁能像孟老师这样，同时关注到方方面面的立场和利益？而且，他没有把不同立场理解为一种你死我活的状态，却企图寻求一种共赢的结果。商鞅、张仪、范雎、李斯这些人，没有政治立场（即我持什么主张），却绝对有组织立场（即我抱谁的大腿），而制定具体执行方案的能力，绝非孟老师所能梦见，但孟老师确实一句话，就点中了他们的死穴：

由今之道，无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也。

按照你们的办法和作风，即使把天下给你们，你们也立马就得完蛋。
——这是对秦帝国命运的最准确的预言。
说起来，也怪那个时候不像现在，不可能有明确的分工意识，没谁会认为政治家和政论家本来就应该是两种人。不然，把孟老师从齐国王宫里拉出去，办份《东方都市报》（齐国临淄是当时最大的都市）让他专心当主笔，没事就跟咸阳的《晚报》、《时报》你拍我一砖，我投你一枪。虽然大概还是不免会被骂几句“臭公知”，但总比让他真的参与国家政策的制定胜任愉快而有意义多了。

其实，有学生跟孟子说“夫子当路于齐”（意思是您成了齐国的当权派），齐宣王向孟子问为卿之道，《史记》记录孟子促成了伐燕之战，这些证据都倾向于证明孟子这个卿是货真价实的。虽然这些都是弱证据，不过要说孟子的卿与“居官任职者不同”（崔述语），其实更没有什么证据。

引文中省略掉的部分，是孟老师说到得意处，引诗为证，噼里啪啦背了一通《诗经》。省略的原因有两个：第一，《诗》是不大好懂的，注释、翻译起来，要占掉好大篇幅；第二，孟老师对诗的理解经常是创造性的，比如太王好色的证据，从他引那几句诗里，正常人肯定找不出来。不过老夫子说得这么不容置疑，齐宣王又哪里会想到其中有诈？孟老师解诗的气势，别说齐宣王，即使扬言要“杀死作者”的罗兰·巴特，也是要退避三舍的。

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