[转帖] 余世存:两千年误读庄子谁更精彩

余世存:两千年误读庄子谁更精彩  
2008年01月30日 　来源：新民周刊  


    余世存读张远山的《庄子奥义》，跟着张远山的思路看一遍《庄子》。最初的印象是想起了尼采在《权力意志》中明确宣告的：“我要叙述的是往后两个世纪的历史。我描述的是即将到来，而且不可能以其他形式到来的事物：虚无主义的降临。这部历史目前就能加以讨论。因为必要性本身已经出现。未来正以一百种迹象倾诉着自己 。”

    张远山明确告诉我们：他要叙述的是千年间被遮蔽的《庄子》奥义。《庄子》一书遭到了以郭象为首的儒家注疏者长达一千七百年的篡改曲解，致使庄学奥义千古沉埋，鲜有知者。在刘文典、闻一多、王叔岷等庄学前辈的基础上，校勘出近真的《庄子》。张远山笔下的庄子是尼采那样的先知，张远山坐实的庄子如此明确宣言：他要叙述的是往后千年间的中国历史。他要描述的是即将到来，而且不可能以其他形式到来的事物：专制主义的降临。

    这样还原性的发明发现在张远山那里不可胜数。跟道教尊奉南华真人不同，跟传统中国文士喜好《庄子》不同，张远山的工作，是把《庄子》作为一种安身立命的思想资源，提供给中国社会的精英大众，甚至全球化时代的文明人类。

    传统文明经典的命运是一个非常有意思的话题。比如《旧约》、《新约》的正典化、经典化就经历了几百年的过程，一批圣徒、使徒、贤士、牧师前赴后继，翻译、辩经、问难、会议，从而不仅确立了基督教的经典体系，而且给社会大众提供了立身处世的背景文本、生存共识，或者说思想资源。

    轴心时代的中国经典传播大概算是一个例外，老子、庄子是早有预感的先知，庄子预言说，道术为天下裂。除了孔子学说演变为“儒术”为人所尊外，大部分经典的传播“花果飘零”，在师徒、书院之间流布，墨子、公孙龙子等等甚至无人传承，惠施、杨朱更是文本都失传。即使传统中国儒术在皇权的推动下进行普及，我们的士农工商阶层从中得到的仍只是片断，是如黑格尔说的“一些善良的、老练的、道德的教训”。何况即使这样的片断，也有着见仁见智的分歧，儒分为八，墨离为三；跟圣经具有的神正目的论和彼岸世界不同，传统中国人很少能从自家的经典中获得一个完整世界的图景。

    进入近现代，先秦经典的命运更为曲折。先秦经典因为科举被废除以及随后的新文化运动而遭到废弃。最可叹息的事实在于，现代化进程有百年启蒙之功，但经典仍是一笔糊涂账，一笔众说纷纭的烂污账。

    在无体制或学术圈的支持下，张远山孤独地研读《庄子》数十年，这种收获的初步成果就是《庄子奥义》。与其说张远山是以学者的姿态进入庄学领域，不如说他是以一个现代普通中国人的身份与庄子交友。数十年的交情非浅，因此张远山谈论《庄子》自不同于一般的学者。如果说一般学者谈论《庄子》多是客观的表述，远山的谈论就带了感情；一般学者多是神而玄之，故作高深，远山的谈论则要通俗得多。庄子这样的经典叙事，在张远山笔下，仍只是先知个人因时应世的寓言式表达。如果一般学者谈论中国经典让人更多想到的是附会二字，那么张远山谈论《庄子》让人想到的更多是坐实。

    从张远山还原的庄子看来，两千年来的读庄者都误读了他。有意误读的郭象就是要把他读成儒学的应声虫，即使那些积极的仁人志士也误解了庄子，他们把庄子提供的生命哲学当作无政府主义者、虚无主义、悲观主义、消极者、人生失败者的呓语，直到今天，老庄虚无几乎成了中国学术的常识。庄子的自由情怀只是少数先觉心中的秘密，庄子成为他们生活在如万古长夜梦寐中的知己。在所有的误读中，真正的核心价值不会被误读，真正的读者甚至在误读中参与了天才及其作品再创造的过程。

    当然，张远山的庄子还原可能也是一种误读，但这种误读却也许是迄今为止最精彩绝伦的。(余世存)

花间对影

如果刘文典遇到了张远山

叶兆言

上世纪四十年代抗战，西南联大的教授们跑警报躲避空袭，大家都很狼狈慌张，刘文典先生却在失魂落魄之余，十分傲慢地呵斥沈从文先生，我这是替庄子跑，我死了，再也没人能够讲庄子，你瞎跑什么呢。

这故事让喜欢沈从文的人忿忿不平，本可以理直气壮还句嘴，事实是沈从文一声没敢吭。据说刘文典还给身边的教授估薪水，陈寅恪值四百大洋，他值四十，朱自清值四块，沈从文最低，连四毛钱都不值。兔死狐悲唇亡齿寒，一个写小说的让人这样糟践，后来的小说家难免跟着抬不起头。

刘文典的学问毋庸置疑，他觉得世上只有两个人才了解庄子，一个庄子本人，另外一个就是他。我对庄子所知甚少，对刘的学问高山仰之敬而远之。他死于1958年，之后包括之前，似乎也人敢认认真真一讲庄子，原因很简单，过去一百年的绝大多数日子，我们的环境并不适合做学问搞研究。

直到这几年，终于有个叫张远山的好汉跳出来。刘文典当初花十五年时间，完成了巨著《庄子补正》，将历代尤其是乾嘉以降讹误考证集大成于一书。张远山则花二十多年功夫，韦编三绝，既吸纳古今卓见，又留意最新成果，他计划要写一系列的书，最终完成自己的庄子工程，而首先推出的是这本《庄子奥义》。刘文典的特点是狂，张远山呢，也还是这个狂字。

艺高人胆大，没这金刚钻，不敢揽瓷器活，经过二十多年修炼，张远山已有足够的自信对世人宣布，他比我们都更知道庄子。我很好奇，如果刘文典遇到了张远山，这两位自高自大的家伙，会碰出什么样的火花，是英雄惜英雄，怅望千秋一洒泪，还是冤家路窄，谁看谁都不顺眼。感觉中，前一种的可能性会更大，毕竟知道庄子的人太少了。无论刘文典还是张远山，热爱庄子是他们走火入魔的根本原因。

《庄子奥义》是一本有意思的书，非常有趣，对于我们这些不太懂得庄子的人来说，是本很好的入门书。它做到了真正意义的深入浅出。当然，所谓深，是尽可能的深，所谓浅，也只是相当程度的浅，相对的浅。说老实话，谁要无知地真敢说研究庄子的书浅，先关起来扇耳光，用北京话说得掌嘴。

张远山的这本书，最让人感到羡慕，是能够乐在其中。一个人做事，一扎进去就是二十多年，这是缘分，也是好福气。做学问一天两天不难，一年两年也不难，难的是持之以恒，一做几十年，一做一辈子。真有了这份平常心，以此制敌，何敌不摧，以此图功，何功不克。不由地回想起当年上大学，中文系学生为了深刻，枕头边不是西方的哲学大师，就是古代圣人的四书五经，一个个壮志凌云，二十多年过去，究竟读了多少书，真很难说。



《济南时报》

“上世纪四十年代抗战，西南联大的教授们跑警报躲避空袭，大家都很狼狈慌张，刘文典先生却在失魂落魄之余，十分傲慢地呵斥沈从文先生，我这是替庄子跑，我死了，再也没人能够讲庄子，你瞎跑什么呢。”——看得我这两本庄子书都想买。庄子解得好的，是不是以这两人为最呢，虽然心中没数，但不会差太远吧。
刚才当当上找了一下，都没货。只能以后找机会了。

李冬君

难怪，到现在还没有收到远山的《庄子奥义》

周泽雄

远山读庄子，是一种缘，是投契。
我距庄子很远，而且，不知怎地，还有一种刻意的回避。
在我，不谈庄子，就像不谈鲁迅一样，是一种冥冥中的人生纪律，虽然说不出所以然来，但却坚守不改。
俺缺乏那种缘，也是命了。

李大苗

庄子，大约属于纵意罢了。和公孙龙的诡辩虽说有点距离，但相望不远。就第一哲学范畴，也就是认识论和辩证法而言，在“意识形态”这个术语没有创建出来之前，近乎所有的哲人都趔趄在混沌。辩证术的狡诈，有着令人忘返的沉迷，其实也是漠视西方哲学的病态所致。国人之所以热衷庄子，就是因为还没有走出第一哲学的命题。中国古典哲学的玄妙，当然很精彩，然而比照起来，古希腊“飞矢不动”所追究的哲理，足让中国两千年望其项背。

阿吕

怎么看不到主贴了，哪里可以看到余世存的文章？谢谢！

何毓玲

怎么了?又是删除,又是屏蔽?

歪弟

梅茗的粉丝？

梅茗

这个马甲博客试验时，不小心删了。没想到帖子还在。没办法，一楼内容我重贴一遍吧。

余世存:两千年误读庄子谁更精彩  
2008年01月30日 　来源：新民周刊  


    余世存读张远山的《庄子奥义》，跟着张远山的思路看一遍《庄子》。最初的印象是想起了尼采在《权力意志》中明确宣告的：“我要叙述的是往后两个世纪的历史。我描述的是即将到来，而且不可能以其他形式到来的事物：虚无主义的降临。这部历史目前就能加以讨论。因为必要性本身已经出现。未来正以一百种迹象倾诉着自己 。”

    张远山明确告诉我们：他要叙述的是千年间被遮蔽的《庄子》奥义。《庄子》一书遭到了以郭象为首的儒家注疏者长达一千七百年的篡改曲解，致使庄学奥义千古沉埋，鲜有知者。在刘文典、闻一多、王叔岷等庄学前辈的基础上，校勘出近真的《庄子》。张远山笔下的庄子是尼采那样的先知，张远山坐实的庄子如此明确宣言：他要叙述的是往后千年间的中国历史。他要描述的是即将到来，而且不可能以其他形式到来的事物：专制主义的降临。

    这样还原性的发明发现在张远山那里不可胜数。跟道教尊奉南华真人不同，跟传统中国文士喜好《庄子》不同，张远山的工作，是把《庄子》作为一种安身立命的思想资源，提供给中国社会的精英大众，甚至全球化时代的文明人类。

    传统文明经典的命运是一个非常有意思的话题。比如《旧约》、《新约》的正典化、经典化就经历了几百年的过程，一批圣徒、使徒、贤士、牧师前赴后继，翻译、辩经、问难、会议，从而不仅确立了基督教的经典体系，而且给社会大众提供了立身处世的背景文本、生存共识，或者说思想资源。

    轴心时代的中国经典传播大概算是一个例外，老子、庄子是早有预感的先知，庄子预言说，道术为天下裂。除了孔子学说演变为“儒术”为人所尊外，大部分经典的传播“花果飘零”，在师徒、书院之间流布，墨子、公孙龙子等等甚至无人传承，惠施、杨朱更是文本都失传。即使传统中国儒术在皇权的推动下进行普及，我们的士农工商阶层从中得到的仍只是片断，是如黑格尔说的“一些善良的、老练的、道德的教训”。何况即使这样的片断，也有着见仁见智的分歧，儒分为八，墨离为三；跟圣经具有的神正目的论和彼岸世界不同，传统中国人很少能从自家的经典中获得一个完整世界的图景。

    进入近现代，先秦经典的命运更为曲折。先秦经典因为科举被废除以及随后的新文化运动而遭到废弃。最可叹息的事实在于，现代化进程有百年启蒙之功，但经典仍是一笔糊涂账，一笔众说纷纭的烂污账。

    在无体制或学术圈的支持下，张远山孤独地研读《庄子》数十年，这种收获的初步成果就是《庄子奥义》。与其说张远山是以学者的姿态进入庄学领域，不如说他是以一个现代普通中国人的身份与庄子交友。数十年的交情非浅，因此张远山谈论《庄子》自不同于一般的学者。如果说一般学者谈论《庄子》多是客观的表述，远山的谈论就带了感情；一般学者多是神而玄之，故作高深，远山的谈论则要通俗得多。庄子这样的经典叙事，在张远山笔下，仍只是先知个人因时应世的寓言式表达。如果一般学者谈论中国经典让人更多想到的是附会二字，那么张远山谈论《庄子》让人想到的更多是坐实。

    从张远山还原的庄子看来，两千年来的读庄者都误读了他。有意误读的郭象就是要把他读成儒学的应声虫，即使那些积极的仁人志士也误解了庄子，他们把庄子提供的生命哲学当作无政府主义者、虚无主义、悲观主义、消极者、人生失败者的呓语，直到今天，老庄虚无几乎成了中国学术的常识。庄子的自由情怀只是少数先觉心中的秘密，庄子成为他们生活在如万古长夜梦寐中的知己。在所有的误读中，真正的核心价值不会被误读，真正的读者甚至在误读中参与了天才及其作品再创造的过程。

    当然，张远山的庄子还原可能也是一种误读，但这种误读却也许是迄今为止最精彩绝伦的。(余世存)

阿吕

谢谢边走边唱发给我短消息提供该文的一个链接，更从第一次听到的叮叮当当的消息提醒声，获得一种愉快和温暖。也谢谢梅茗的再贴。更为高兴的是，庄子能被读出光明的一面。一定要去看看这本《庄子奥义》。