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4楼
发表于 2011-1-26 15:23
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传统儿戏——双陆的历史及玩法介绍
打双陆经常会使人沉醉其中，兴致来了什么都忘记了。“春透水波明，寒峭花枝瘦。极目烟中百尺楼，人在楼中否。四和袅金凫，双陆思纤手。拟倩东风浣此情，情更浓于酒。”
双陆与象棋一样是古代的棋类智力游戏。有关双陆的起源，有三种传说：
一是三国时魏文帝曹丕当上了皇帝后，猜疑和妒忌才学渊博又才华横溢的弟弟曹植，害怕他会夺取自己的皇位，就多次想设计谋害曹植。曹植在内心痛苦愁闷的心境下，创制了双陆，取兄弟相依的意思来婉讽魏文帝曹丕，让他不要加害自己。
另一种是，双陆又叫“握槊（长矛）”，是胡人（北方的游牧民族）发明的一种游戏，由北方传人中原地区的。发明人据说是当时胡人可汗的弟弟。弟弟犯了罪将要被处死，但他不想就这样死了，于是在牢房里面设计了双陆的游戏。他用打双陆比喻兄弟之间就像棋局上的双陆子行动规则一样，不可以落单，一旦势力单一了就容易遭到削弱，被人消灭。
第三种认为，双陆是起源于天竺（古印度），名为“婆罗塞戏”。北宋人洪遵《谱双序》说：双陆有四名，“曰握槊、曰长行、曰波罗塞戏、曰双陆，盖始于西竺，流于曹魏，盛于梁、陈、魏、齐、隋、唐之间”。洪遵列举了双陆的不同名称和流行时代，说它起源于古印度。
不管怎样的说法，双陆大约是从南北朝时开始流行，在唐代盛行。南宋的时候双陆在长江淮河以南地区一度几乎绝迹。在与南宋对峙的辽金统治的北方，双陆仍然流行。元朝统一以后，双陆在全国到处可见，一直到清代因为麻将的兴起才衰落。双陆在中国古代社会曾经受到各个阶层的喜好，成为人们日常生活里的一个很普通的娱乐内容。如宋人郑会《闻黄叔敏双陆因寄》诗说：“水晶帘动影馐馐，白玉棋盘金字窠。赢得阿谁花十八，日长深院笑声多。”
闲暇无聊的生活总是会让人感到非常的沉闷，无法排遣的压抑，而打双陆总是能够给人们带来快乐，增添了不少的乐趣。唐人王建有“分朋闲坐睹樱桃，休却投壶玉腕劳。各把沉香双陆子，局中斗得垒高高”的诗句，说的就是人们用投壶、双陆这样的游戏来打发空闲的时光。明代冯梦龙《警世通言·玉堂春落难逢夫》这样描写道：“却说玉姐自上了百花楼，从不下梯。是日闷倦，叫丫头：‘拿棋子过来，我与你下盘棋。八「头说：‘我不会下。’玉姐说：‘你会打双陆吗？，＼「头说：‘也不会。’玉姐将棋盘、双陆一皆撇在楼板上。”青楼里的妓女因为寂寞想找个人打双陆下围棋来解闷。不仅这样，在上层社会和宫廷中，双陆也同样受到欢迎。
唐中宗的韦皇后喜欢双陆戏，在皇后与武三思打双陆的时候，皇帝则坐在／，，替她们点筹码，看她们打。元代，元顺帝与宠臣哈麻经常打双陆为戏。由于君王的带动和鼓励，许多官宦也以双陆戏为乐。更有意思的是北宋的大学者朱熹，他在禽露；；遵双陆谱有感呈刘平甫范仲宣二兄》诗中说：“近从新谱识枭卢，拟唤安阳旧博徒。只恐分阴闲过了，更教人诮牧猪奴。”朱熹说妒刚刚学会打双陆，想找人打，又害怕浪费了光阴，担心被人讥笑为没有学问的放猪人。
打双陆经常会使人沉醉其中，兴致来了什么都忘记了。“春透水波明，寒峭花枝瘦。极目烟中百尺楼，人在楼中否。四和袅金凫，双陆思纤手。拟倩东风浣此情，情更浓于酒。”宋人秦湛这首《卜算子》词专门描写闺阁中的女子沉醉其中的快乐。“打双陆赌流霞。噤！醉了也不来家。”（元·张可久散曲《春情》）诗中的女人哪怕输了罚喝酒，醉了也不愿意回家，还要继纠打“双陆”。
有些人对双陆的痴迷达到了令人难以相信的程度。唐代笔记《朝野佥载》记载了这样一个故事：唐高宗咸亨年间，贝州有个叫潘彦的人酷好双陆，不论到哪里都整日将棋局带．在身边。有一次出门坐海船时遇到大风，船被风浪打翻到了海里。潘彦右手抓住一块破木板，左手紧紧抱着双陆局，将骰子含在嘴里。在海水里漂流了两天一夜后，上岸时双手已经泡烂，露出了骨头，但双陆局还紧紧地抱在怀里，骰子也仍含在口中。
双陆和其他棋类一样，有棋盘和棋子，另外还有两枚骰子构成。双陆棋盘为长方形，棋子叫作“马”，一般为木制。因为双陆棋子为马头形状，所以打双陆又称为“打马”。
宋代人洪遵写的《谱双》一书，是古代对双陆的形制与对局方法记载比较详细的书籍。按照书上的记载，双陆大致可以分为北双陆和南双陆两种形制。
北双陆的“马（棋子）”是以白木做白马，以乌木为黑马。有钱的人用犀牛角、象牙分别做黑白棋子。北“马”的底圆平，突然向上缩小，头像马头，长三寸二分，上径宽四分，下径宽一寸一分，形状像捣衣的棒槌。
南双陆主要流行在长江以南。他说南双陆的“马”在番禺（今广州）是用黄杨木做白子，用桄榔木做黑子，“马”底平，头柄短，慢慢向上缩小，形状像佛塔，类似于今天的西洋象棋子。北双陆（也叫平双陆）流行的年代、区域较广，也较典型。
双陆的棋子分成黑白两种，梭駐上每方有格十二路，中有门，左、右各有六路。每方各有十五马，按一定秩序排列。
北双陆的棋盘呈长方形，四周料）镶嵌。画成月牙形的“城”，在“城”的两侧，各有六个圆形花眼，称为“梁（即行棋的“路”）“，标志着十二路。在城前的称“前六梁”；在城后的称“后六梁”，后六梁也叫宫。全局总共有二城二十四梁。
双陆的骰子，材料多半用象牙制成正立方体。骰子六面镂点标出数值，染上不同颜色，从1点到6点每一面一个数值。唐代只染作红、黑两种颜色。骰子在玩家手中特别重要，点子跌得好坏会直接影响到整个棋局的形势。唐代有人专门写诗歌来咏唱这个骰子：“采采应缘白，钻心不为名。掌中犹可重，手下莫言轻。有对唯求敌，无私直任争。君看一掷后，艺，手段高明的人可以随心应手地跌出自己想要的点数。
到后来，骰子的个数有所增加，已经不是两个了。清代李汝珍小说《镜花瘩真1》锑‘：回“打双陆嘉言述前贤 下象棋谐语谈故事”中对骰子的多少以及跌点》I’方法有一个很有趣的说法：
话说紫芝惧怕玉蟾，连忙走开，来到双陆那桌。只见戴琼英同孟琼芝对局；掌红珠、邵红英、洛红蕖、尹红萸在旁观局。掌红珠道：“当日双陆不知为何要用三骰。与其掷出除去一个，何不就用两个，岂不简便？妹子屡次问人，都不知道。其中一定有个缘故。”孟琼芝一面掷骰，一面笑道：“据我看来，大约因为杜弊而设。即如两个骰子下盆，手略轻些，不过微微一滚，旋即不动；至于三个骰子一齐下盆，内中多了一个，彼此旋转乱碰，就让善能掐骰也不灵了。况双陆起》‘／掷虽不要大点，到了后来要冤成，我不掷个六点，只好看他一人行了。以此看来，他除大算小，最有讲究搀。尹红萸点头道：“姐姐议论极是。古人制作，定是这个意思。”
小说中说打双陆要用三个骰子来跌点数，跌出来又要将其中伊一个除去不算，掌红珠觉得麻烦且不明白是什么原因。孟琼芝发表她的看法，说是为了防止有些人在跌骰子时作弊才增加的，这样对跌骰子没有特别技巧的人来说会相对地公平一些。
游戏规则上，《谱双》介绍对局的方法是：“凡置局，二人白黑各以十五马为数，用骰子子二，据彩数下马。 白马自右归左，黑马自左归右。”“相距河之浒”，也就是对局双方的棋子各十五粒，共三十粒，像象棋一样隔河对峙。
比赛时每行一步棋子都要先掷二枚骰子，根据点数的多少行“马”。“马儿齐摆下，色儿大休掷。会撚色的便宜，更迭马双行休倒提。虽凭色难同使力。迭有高低要识迟疾。”（元·周德清《斗鹌鹑》）白色一方的棋子从自己一方向黑色一方行棋，反之黑色的也一样。跌骰子需要小心，并不是随便乱弄的。点数与下棋的步数，关系是这样的：如果一人掷得“五”与“六”点，可将二骰子的点数合在一起只动一马，走十一步棋；也可同时走两只马，一马走六步，另一马走五步；还可将两马或几个马叠在一起同时走完这十一步棋。
凡是一方的马落单，或单行，对方的马可以伺机将它打掉。如果两马叠行，就称做“一梁”，这样对方的马既不可以打它，也不可以超越它的位置，也不能与它同行。被打掉的马仍然可以重新放入棋盘中复活，但它必须要等到这个马在开局时的位置上没有其他的马之后，才可以重新放到棋局中。这并不是说把它放人了棋盘就可以随时移动，而是要等自己掷出的“彩”（即点数）与所处的“梁”数目相同，才准挪动那个马。比如一个马原由第二梁出发，被打落以后，必须等到第二梁空后，才可以将它放人到棋盘中原来的二梁的地方。再等以后掷得“二”彩后，才可以挪动这个马向前。
南双陆与北双陆的打法稍微不同，古时俚语言：“有马遭打，则余马不得动；必俟所打之马复下，然后余马得行。”意思是凡有一个马被对家打掉了，那么与这个马同处一梁的棋子都不可以再移动了，必须要等到这个被打掉的马回到棋盘中才可以移动其他的马。这样南双陆在规则上比北双陆更为严格—些。
棋手双方的后六梁都叫做“末梁”，只要有一方所有的马能早于对方最后一个马之前离开自己的“末梁”就算获胜。如果自己一方的马出尽己方的“末梁”，而对方之马还没有到达自己方的末梁内；或己方之马已经全部归到了对方的末梁内，并且没有一马被打出局，那么就会赢得双筹。
北双陆称后一梁为“胲（音孩）”，前一梁为“门”。胲与门，最为紧要，因此把守住自己的前后梁特别重要。在打棋的时候，棋手都要特别派遣一些棋子去把守这两个地方，“有两马至胲，谓之‘把胲”’，“两马至门，谓之‘把门，，，。如果拆开一马，则称“拆胲”或“拆门”，因为胲和门上之马落单之后，敌马可以乘虚而人，击落己马，破“门”或入“胲”。一旦敌马冲进后六梁，谓之“宫马归梁”，也叫“人宫”。这样己方败局已定，无法挽回了。
双陆一般是要用一些东西作为筹码来计算胜负，“凡誉罗数”。用来做筹码的可以是钱财，也可以是其他的，如上面提到的“打双陆赌流霞”罚饮酒等。宋代诗人宋无《双陆》诗描写了当时打双陆输了筹码，心情颇为苦恼：“行采砧声鸣素练，计筹花片落牙钱。个人惯受卑栖苦，长为归迟罚绮筵。”不过这样的惩罚是娱乐性的，因此即使输了也是一种愉悦。“上阳无子局方阑，又到乘龙第一盘。饼谈未来聊药耳，，郎君好好点筹看。”（北宋·欧阳修《武三思双陆》）数着自己所剩下的筹码，不无一种惬意的心会，更何况新一局又将开始，胜负谁手还是个未知数呢。
双陆的行棋方法是由古代的骑兵作战法演化而来的。大概棋智类游戏总是会与行军打仗紧密地联系在一起。棋盘好比是一个激烈的战场，在这样一个领地内完全依赖下棋者对局势的把握和谋算，因此元人周德清在散曲《斗鹌鹑》巾令矗陆：“四角盘中，三十骑里，多少机关，包藏见识。席上风前，花间树底，起斗刚，各论智，盘样新奇，声清韵美。……（天净沙）盘中排营寨城池，眼前无弓箭旌旗，心内有J9枪剑戟。局面儿几般形势，似英雄征战相持。”
双陆的马行动起来就像是军队出行，势单力孤，求救无援，必然容易受到敌人攻击。一旦按照一定的行军阵法，相互为犄角，左右驰援则列队成阵，驻扎安营使敌不敢轻犯。
两军对垒，局安营地，施展智谋，费尽心机只等对方露出破绽。一个好比是汉高祖刘邦对敌西楚霸王项羽，一个如诸葛亮要擒司马懿。他必须懂得如何将自己的所有棋子充分地调动起来，细心缜密地安排自己的每一个棋子，既能最有效地威胁对方，又要最好地护卫自己的领地，不让敌手有机可乘。
家里铜墙铁壁、固若金汤，“影入空梁残月在，声随征马落星稀。重门据险应输掷，数点争雄莫露机。”（元，谢宗可《双陆》）外用奇兵突袭，“双陆象齿鸣。单走马蹄。赢！”（元·张可久《观张氏玉卿双陆》）但是事情总是会出人意料，形势急转直下“三五对参差，高呼得未采时。犹疑双出早，每恨独归时。散地偏难人，全攻或误奇。极知妨日力，聊欲审安危”（元·揭侯斯《赋双陆》），一着算计不到就会被敌手瓦解，满盘皆输。
打双陆实在是一种既有趣又具有智力挑战的游戏，这还不是它的全部，在古人的心目中，游戏也总是具有一些重要的道德熏陶作用的。清代李汝珍小说《镜花缘》第七十四回说：
我（尹红萸）还听见人说：“双陆是为手足而设。不知是何寓意？”戴琼英道：“他是劝人手足和睦之意，所以到了两个、三个连在一处，就算一梁梁，别人就不能动；设若放单不能成梁，别人行时，如不遇见则已，倘或遇见，就被打下。即如手足同心合意，别人焉能前来欺侮；若各存意见，不能和睦，是自己先孤了，别人安得不乘虚而入。总要几个连在一处成了梁，就不怕人打了。这个就是‘《其侮’一个意思。”洛红蕖道：“可见古人一举一动，莫不令人归于正道，就是游戏之中，也都寓著劝世之意。无如世人只知贪图好玩，那晓其中却有这个道理。”
在打双陆的过程中可以令人树立起兄弟团结友爱的信念，朋友之间可以形成相互信任、相互扶助的牢固关系，形成良好的集体合作精神。（李正爱） |
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发表于 2011-1-26 15:31
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