读《末那皈依》笔记 我想被这本书名吓住的人肯定不止我一个，然而读后的感受却是，书的内容并不像它的书名那样神秘幽冥玄邈。学人们也是人间烟火气息至浓的众生之一。 单看《末那皈依》书名，四个字都认得。皈依，代表了一种虔诚，一种信仰。虚伪世界，如同“水流湿，火就燥”一般自然，人心不由自主地呼唤着虔诚。当此礼崩乐坏之际，在信仰境地，我是风里打旋儿的树叶子，不知将归依何处。 皈依当然不像自己当年加入少先队共青团那么稀里糊涂，几乎是随大流被裹胁了去。看别人皈依故事，如同在玻璃窗内看远山流云一样，纵然我的足迹永远到不了那个地方，但总算给了我片刻的遐想。 汤一介先生在序言说：“末那皈依是指一种精神觉悟，是指在更高的峰巅，以更深的智慧回首浩瀚红尘。”我对这个解释不满意。我想知道“末那”的语源及演绎。查了一下，【末那】解释，“大乘佛教瑜伽派八识中的第七种识。梵语manas的音译。意为意或思量。它是一切轮回的根源，因为它恒缘第八识以为自我，构成众生意识或潜意识上的我执。同时它也是第六识的根。大乘百法明门论：第一心法略有八种：一眼识﹑二耳识﹑三鼻识﹑四舌识﹑五身识﹑六意识﹑七末那识﹑八阿赖耶识。”还是不甚了了。 作者在后记中说，“至于书名，既称不上微言，更没有大义。‘末那’系梵语manas的音译，含义很是复杂，这里取其‘精神’一义；之所以用‘皈依’入书名，除了大家熟悉的意思外，还因为我自己很喜欢李颀《宿莹公禅房闻梵》的‘始觉浮生无住着，顿令心地欲皈依。’”还曾求证于钱文忠先生本人，答案是：“末那就是精神的意思,我的书名就是向精神表示我的敬意。” 书中如季羡林、王元化、陈寅恪、吴宓等诸位先生的大名虽早如雷贯耳，但他们的研究领域，对我来说还是陌生，生平故事也不甚了了。而作者与大师们都有过交往，因而读书中描述给人平添一份亲切，恍惚如亲耳聆听大师教诲、亲眼目睹大师风采一样。 相对而言，书中的牛岛鲇子、井上大卫这些不很有名的人物，读来倒是轻松惬意。这样说，主要是有别于读大师时，不由自主就得肃然危坐仰视，哪怕我相信大师本人并不要读者如此。下面随手记下自己的读后感。 俄国贵族学者钢和泰男爵。作者说“国人确乎太善忘了”，因而忘却了这个与中国学术史、教育史大有关联的名字。这里的“国人”，或许划定学术圈子较为准确些。比如我不知道他的名字，就不是因为忘了，而是因为我根本无从听到过这名字。作为一个外行读者，这位学人所研究的佛学及梵文，对我来说实在是太陌生了。因而，我倒更为关注这位异国学者的个人故事及“他的幻想”。据说胡适曾亲自担任钢和泰先生讲课的口译工作，陈寅恪也曾常常与这位异国男爵切磋梵典。 “侠儒”黄侃。一般在儒前冠以“腐”字很寻常。儒前带一个侠字，几分书剑浩荡之气跃然纸上。黄侃五十大寿前，章太炎贺寿联云：“韦编三绝今知命，黄绢初裁好著书。”黄曾对友人指出上联有“绝命”二字，但怎能料到老师一语成谶？他相信命运果有定数吗？生日后当年十月，黄侃伤酒而逝，不知道经师巨匠章太炎得知噩耗后，对自己春月的这一疏忽大意是什么感想。 书信里的陈寅恪。他自称“弟之生性非得安眠饱食不能作文，非是既富且乐，不能作诗。”书中的解释是：“也就是说，‘独立之精神，自由之思想。’是要有一定的物质基础的，并不是嘴上喊喊、手上挥挥标语口号。” 后记中说，本书“所收的二十一篇文字都是以人物为中心的。旋律也只有一个：怀逝者之风，慕健者之雅；感师长之恩，念朋友之情。如此而已” “读到这样的至文，除了感叹今日‘师道之不存’，还能说些什么呢？”( 第101页)——我读了《末那皈依》不只这样想，也被作者笔下浓浓的师生情朋友情深深打动。“始觉浮生无住着，顿令心地欲皈依。”心安处，情谊中，亦当是皈依地吧？ 2007年5月24日 [此帖子已经被作者于[lastedittime]1180080116[/lastedittime]编辑过] | 
发表于 2007-5-24 18:07
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